1913年黎氏兄弟开创香港电影源流

1913年，几乎与《难夫难妻》拍摄的同时，一个叫黎民伟的广东人在香港组建了一家名叫“华美”的电影公司，不久该公司就与亚细亚公司合作拍摄了《庄子试妻》，这也是影史上第一部由香港出品的故事短片。百年来，在与内地、台湾影业互动的各个阶段中，无论是双峰并峙、一枝独秀，还是三足鼎立，香港一直是华语电影的重镇。而《庄子试妻》尽管情节简单，却是香港电影的滥觞之作，它的制作人黎民伟更是一位时代奇男子。     

我谈举办海钓赛

笔者近些年来有过多次与海钓赛事打交道的经历,既参加过珠海的亚细亚国际友好邀请赛,也参加过一些沿海城市举办的国际与国内友好邀请赛,对举办成功的经验以及举办不够完美的教训,有了一些粗浅看法,撰此文,供有识之士参考。一、筹备工作要细致、周全。举办一次大型的海钓比赛,不论是船     

马克思的历史分期思想与“亚细亚生产方式”

马克思的历史分期思想是丰富而复杂的，逻辑视角的多重性导致了其历史分期形式的多样性；“亚细亚生产方式”只是马克思其中一种历史分期形式曾运用的一个基本范畴，其有效性受自身成熟程度的限制；在马克思晚年的历史分期思想中，放弃了把“亚细亚生产方式”作为人类历史逻辑起点的观点；长期以来，学术界在马克思历史分期问题上的分歧和争论，主要是由于把马克思丰富而复杂的历史分期思想模式化、图示化和公式化，并试图把“亚细亚生产方式”这个不成熟的范畴纳入设定的公式中     

宗族社会初论

马克思和恩格斯开创的社会形态研究,至恩格斯逝世为止并未成熟.列宁提出了"宗族社会"的概念,但没有来得及深入研究.斯大林草率地将基本生产关系定为五种.郭沫若将"五阶段"视作研究历史的"先决条件",预伏了中国上古史研究的不幸.凡读过先秦典籍而又研究过马克思主义理论的人,都有一个"亚细亚形态情结",这一情结至今尚未解开.解开这一情结的关键,在于重新认定列宁当年提出的"宗族社会",实是一种基本的社会形态.     

马克思东方社会法律文化思想的演变

马克思关于东方社会法律文化的思想演变历经三个阶段 ,第一阶段着重论述东方专制主义 ,第二阶段在土地公有、独立自主的公社共同体以及君主专制三个层面展开阐述 ,第三阶段则强调东方社会农业公社的独特性、公社内部财产关系的二重性 ,强调东方农村村社制度解体的内源性因素。以“亚细亚生产方式”为理论依据确立的马克思对于东方社会法律文化发展的理解 ,尤其是马克思晚年对东方社会法律文化发展的独特道路的关注 ,对于中国法制现代化来说 ,具有重要而深刻的启迪价值     

突破思维定势培养创新能力

两千多年前,弗尼吉亚的戈迪亚斯王在其牛车上系了一个复杂的绳结,并宣告谁能解开它,谁就会成为亚细亚王．自此以后,每年都有很多人来看并试图打开戈迪亚绳结,可总是连绳头都找不到,不知道从何人手．直到公元前223年,马其顿亚历山大进兵亚细亚,     

准确理解马克思的亚细亚生产方式——以马克思形成亚细亚生产方式理论的研究方法为视角

理清马克思形成亚细亚生产方式理论的研究方法,对准确理解亚细亚生产方式理论是有益的。在马克思的学术生涯中,早期主要侧重于逻辑思辨的方法,将印度和俄国等的农村公社视为原始公有制的遗存并推论出亚细亚生产方式,即公社土地公有制。晚年则侧重于经验实证的方法,应用人类学和民族学的成果对原始社会史和农村公社进行实证研究,使亚细亚生产方式所定义的公社土地公有制和原始社会氏族公社组织联系起来,科学揭示了人类早期社会从氏族公社到农村公社的演变过程,阐明了从公有制到私有制的发展过程,最终完善了唯物史观。     

世纪末的困惑与抉择—东西方文化宏观机制论纲

我们正处于一个全方位断裂的时代，以人类为主流的浪漫曲巳接近尾声，无论东方还是西方皆面临危机，当我们以宇宙视点去寻找新的希望时，需要全方位地回顾人类的历史，西方世界，在古希腊罗马的基石上建构起自己的社会文化体系，一开始即是以人类本身为参照系的，而今天整个体系巳趋饱和；中国农业文明，家国一体化也已强弩之末，走向衰微。世纪末，东西方的共同困境便是：双方都不可能通过自我调整得到解脱。唯一的出路是打碎历史，以世界体系为标准，东西方大搅拌，使世界文化再度复合。这将是一场悲壮的抉择。     

郁达夫与佐滕春夫

郁达夫曾被称为“中国的佐滕春夫”。郁达夫与佐滕春夫一度友情甚笃，后因佐滕春夫发表反华小说《亚细亚之子》，两人反目成仇。但佐滕春夫作为郁达夫最崇拜的日本作家，在创作上仍然对郁达夫产生了深刻影响，特别是他的“私小说”《田园的忧郁》，更是以其大胆的自我暴露和抒情式的表现手法影响了郁达夫的《沉沧》等小说的创作。     

走近“亚细亚”

从外滩观光区，越过地下通道，我走近了这幢巍峨的大楼。只见一块金灿灿的方形铜铭牌上，赫然镌刻着醒目的黑漆大字：“亚细亚大楼，上海市文物保护单位，优秀近代建筑。”