《西铭》孝思想的逻辑构成

《西铭》之作明理一分殊之道、体用不二之理,贯穿着孝道的思想内核。其孝道逻辑由宇宙论本体的彰显,到化成社会政治之中的教化流行,再到通过个人的修养而实现的复摄归体,实现了体用圆融,显示了其在中国社会中的核心价值作用。通过对孝的体悟与践行,人就会最终实现如张载所言"存吾顺事,没吾宁也"的崇高境界,整个社会也将达到和谐、友爱的"大同"。这是张载所期望的目标,也是整个中国儒家思想所要实现的全部价值追求。     

信息·生态·人道文明创意

在我国初步建立了相对完整的工业体系即实现了初级工业化之后 ,可以考虑跨过西方“发达工业文明”这一“卡夫丁峡谷”,创意新的“信息·生态·人道文明”,即不要再以西方发达工业文明为目标去赶超西方 ,而应结合中国的历史、国情及国际提供的新条件来创造有中国特色的新文明形态。这一新文明形态的创造必须以人的自由全面发展为轴心 ,以知识经济为主导的广义经济发展为基础 ,以社会的信息化智仁化为龙头 (即不再以工业化为龙头 ) ,以“教科文兴国”为基本国策 ,以人口的优化量化控制、资源的节省利用、生态的大力美化为前提条件 ,以人权保障、社会民主、法治管理为生命线 ,以马克思主义的价值观念和社会主义精神文明为灵魂 ,以教育的优先和全面发展为根本 ,真正实现人及人的社会关系与整个社会及环境的协调全面发展 ,由此创造信息·生态·人道新文明形态。     

如何修学丹道

丹道又叫内丹功或金丹大道,是我国固有的性命双修的修真大道。因为它同养生密切关联,被称为内丹养生学。学界也有称其为仙学和新道学的。丹道的派别很多,最主要的有东、西、南、北、中和钟吕派、三丰派、青城派、伍柳派、千峰先天派十大流派。各派均尊太上老君为道祖,吕祖为道宗。汉代魏伯阳真人,融大易、黄老、丹鼎于一体,著《周易参同契》,阐发修真之理,为丹道的奠基者。唐宋时,吕洞宾、陈抟、张伯端诸真人是丹道的集大成者,他们     

论孔子的人道主义

孔子的人道主义,其特点是人道与仁道的合二而一,以“仁者爱人”和“仁者人也”的口号一以贯之;提倡忠恕之道,主张推己及人以达到人与人的和解,推人及物以达到人与天(自然)的和解。因此,孔子的人道主义具有永恒的魅力,是世界人道主义发展史上的一个重要的里程碑。基于此,我们称孔子为人道主义先驱。     

武当如意太极拳

诗曰:太极妙谛自古传,几度泛波红尘间。法起真如明慧海,术合先天启丹元。妙法合真周丹野,紫气东来太上先。五传始至先师祖,显化刚柔结做乾。丹道内执显真本,金锋外显渡有缘。法证本真逍遥客,元呈六脉倡太玄。明月耀碧空,古法印寰中。真途妙如意,自然大道生。     

直面历史，开放未来

七七事变过去整整76个年头之后,2013年七七纪念目前夕。民政部终于正式批复人大代表的提案,宣布将国民党抗战老兵纳入社保范畴。,据统计,全国总共有两万国民党抗战老兵获益,可以老有所养。人道关怀的阳光,终于照进了这个长期被历史遗忘的角落。     

散议“好人好事”

“好人”与“贤人”好人,古谓“贤人”,誉称品德高尚的人,亦即行事能够顺应天道、地道、人道客观规律和规范者。《易·系辞上》：“有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。”亦即孔夫子所云,“所谓贤人者,好恶与民同情,取舍与民同统;行中矩绳,而不伤于本;言足法于天下,而不害于其身;躬为匹夫而愿富贵,为诸侯而无财。如此,则可谓贤人矣”。古来还把好人喻为“美人”,以此比喻品行端正、善良的人,如《诗·魏风·葛屦》：“要之檬之,好人服之。”     

茶道与人道

小城里新开了一家茶艺馆,古色拙朴的房子里流动着高山流水的古韵,不消用茶,来来往往者心上的浮尘,就几乎涤尽。闲来一个人去,不要结群引伴,不要观瞻那程序刻板的茶艺表演,置身于那片刻属于自己的方寸之间,要一种喜欢的茶水,任那淡淡的清香,氤氲于面前、心间。整个人,也算是出世了。     

孔子“人道”新议

孔子的"人道"不仅蕴含有"仁义"、"忠恕"等道德品德,而且兼有"道路"和"理想"的含义,孔子的"礼"和"理想的政治局面或政治理想"都是"人道"的重要组成部分.     

校规的制度德性审视

学校规则作为一种具体化的教育制度,有其自身的制度德性,制度德性是考量校规的一个重要维度。若缺失了德性,那么校规将处于异化当中,只有经过制度德性审视的校规才具有存在的合法性。