简帛《五行》篇的结构及哲学意义

简帛《五行》篇实质上是儒家的圣人论,论证圣人何以可能.简帛《五行》篇的结构有其内在关联性,蕴含着儒家思想体系的内在理路及认识贯通内心之德与外在之行而能使人转圣的哲学意蕴:第一部分(1～9小节)指出儒家体验生命的五种认识境界,进而表明能五行皆形于内且为一即为圣人；第二部分(10～24小节)就五行的各个生命境界作了深入论述,阐明了“君子集大成”之理；第三部分(25～28小节)进一步表达四知成圣法是儒家成圣的具体实践修法,论证人是可以成圣的.     

国外社区矫正的理论基础及其发展评估

20世纪70年代以来，世界各国都在不断地进行刑罚制度的改革和创新，社区矫正就是在这样的背景下诞生的一种全新的行刑方式。社区矫正之所以能在现代社会被西方国家普遍接受和采纳，是因为其背后包含了若干深层合理的基础理论，蕴涵着人道和效益的价值理念。正如一个硬币的两面，社区矫正在发展进程中也面临着一些问题：社区矫正在减少再犯和疏减监狱拥挤压力方面成效并不显著；社区矫正的实施容易导致自由裁量权的滥用和社会控制网络的扩张。     

价值观视域中的天人之辩

从价值观的视域看,天人之辩既涉及人自身的存在,也关乎人与对象之间的关系。在人的存在这一层面,儒家注重化天性为德性,道家则以维护和回归天性为指向,二者各有所见,也蕴含自身的问题,合理的取向体现在超越天性和德性之间的对峙和分离;它的深层意义,则在于一方面确认人之为人的本质,另一方面又避免社会规范的形式化、外在化。在人与对象之间的关系上,今天面临三重超越或三重扬弃:首先是扬弃前现代的视域,其实质内涵在于超越天人之间原始的合一;其次是扬弃片面的现代性视域,其实质内涵在于超越天人之间的抽象分离;其三,超越后现代的视域,其实质表现为在天人互动充分发展的前提下,在更高的历史阶段重建天人之间的统一。以上超越,同时表现为以历史主义的观念,理解和看待天人之间的关系,其价值的指向,则是人道原则与自然原则的统一。     

看故事，说烘托

[精彩文段] 正在那里喧哄,只听得门外老鸦哇哇的叫……那种地道人笑道：“墙角边绿杨树上新添了一个老鸦巢,每日只聒到晚。”众人道：“把梯子去上面拆了那巢便了。”有几个道：“我们便去。”智深也乘着酒兴,都到外面看时,果然绿杨树上一个老鸦巢。众人道：“把梯子上去拆了,也得耳根清净。”李四便道：“我与你盘上去,不要梯子。”     

西方政治思想对我国青少年民族团结教育的借鉴与启示

教育与政治素有密切关联,我国青少年民族团结教育就是这种关联性的生动体现。综观我国关于青少年民族团结教育的理论探讨,呈现出要素整体化态势。但是,这种探讨大多限于经验总结层面,理论建树有限。基于此,我们有必要对西方政治思想源流中关涉民族团结教育的理论内涵作一深度梳理,在此基础上于操作层面从国家主导、身教践行、文化普及、资源利用几个层级,就青少年民族团结教育提出推升实效性的举措,以回应学界对这一重大理论与现实问题的探讨。     

“守内而不失外”——《文子》的人道超越

《文子》承袭老庄追求个体生命超越的思想,以天人一体同构为思想基点,主张“守内而不失外”的人道修为,即因循天道自然,通过保有内心至和之气,精诚内敛,从而保持虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴的本性,以实现生命的永恒和精神的超越。《文子》对于人道的思考,旨在终极层面上追求“人”之为“人”的境界与品格。     

试论美国难民政策的政治性和人道性

难民问题因其自身政治性和人道性的错综复杂而长期困扰着国际社会.美国是战后世界上接纳难民最多的国家,美国的难民政策在接纳欧洲犹太难民和对欧洲知识难民的庇护上表现出了一定程度的人道性,却又因国家实力、对外政策和国际格局的影响在冷战期间对难民的接纳含有强烈的选择因素,具有浓厚的政治性.     

先秦军事法律思想中的人道规则探析

先秦时期是一个中国社会由分裂向统一过渡的动荡时期,出现了思想上百家争鸣和军事上列国纵横的局面.先秦军事法律思想中,又以儒家和兵家主张重民、爱兵,以"仁"治理人民和军队为代表.但是在这一神权向王权过渡的时期,这些看似人道思想的规则又存在其目的性和片面性.因此,虽然先秦时期的军事法律思想中包含着丰富的人道思想与人道规则,但终究未能发展出现代意义上的人道主义.     

共名时代里的个人表达——论《百合花》的感伤之美

《百合花》是当代著名女作家茹志鹃的小说成名作。感世伤怀的创作动机,感伤哀婉的人物塑造,感伤清丽的艺术格调,使这部小说在20世纪50年代广泛的时代共名话语下显示了独具个人特色的感伤的美学风格,这在建国后30年的小啊说创作中都是难能可贵的,因而也确立了其＂文学精品＂的地位。     

负光速

我叫艾西,是一个作家。威斯利是我的网友,经常和我在网上下棋、聊天。我和威斯利很聊得来,所以当我听说威斯利神秘失踪时,相当惊诧。