周代乡乐考论——先秦诸乐考之一

周代乡乐四见于《仪礼》,最权威、最全面、最流行的诠释是东汉郑玄注和唐代贾公彦疏;但郑玄注又存在着一定的模糊性,促发了后人理解和认识的歧异。乡乐虽与无算乐、房中之乐有关联,但在演奏篇章、演奏用场、演奏方式以及演奏的乐器诸方面,都有着明显的独特之处。乡乐的娱情性,较之房中之乐要强得多,但又不及无算乐那么放任、自由。     

浅谈郑声及孔子的音乐主张

本文主要叙述何为郑声和孔子对"郑声"持的态度及从革新的保守派的政治立场上提出的"正乐"的主张。孔子的文艺思想中有着历史的和阶级的局限,但作为一个伟大的思想家,他力图以乐教来建构完美和谐人性结构的思想,以乐成人的观点确实又有着超越时代、超越阶级的因素。     

南朝郊庙乐

郊庙乐即古代用于郊祀、宗庙、朝会的仪式用乐；它包含一套繁复的表演程式，有特定的乐曲、登歌、乐舞等内容。周朝初封确立的封建宫廷礼乐制度，无不为历代封建帝王所追崇。南朝各代宫廷礼乐中的郊庙乐在这一特定历史时期表现出对传统的承袭与革新，上乘两汉，下起隋唐，对中国古代宫廷音乐的发展起到了继往开来的作用。     

浅谈生物教学中合作学习的有效性

合作学习是新课程倡导的三大学习方式之一。学生会学习、善发现、乐探究是实施合作学习有效性的三个关键环节。     

先秦儒家乐论的思辨特征

先秦儒家认为乐是心与物相互交融与感应的结果,是身之乐与心之乐、道德之乐与审美之乐的统一。求乐的过程是个从乐道到与道同的过程,就此过程特点而言,体现出有矩与无矩的辩证统一。求乐的方法既依靠他律,更依赖自律。先秦儒家乐论的思辨特征,使儒学迥异于佛老之学,赋予人生积极追求的进步意义,有利于人的心理健康,促进人与社会、人与自然和谐共处。     

论“孔颜乐处”

孔、颜乐处,所乐何事?是宋代理学家热衷探讨的问题。理学家们的回答,主要有德性之乐、知性之乐和本体之乐。本文认为,孔颜之乐,一为学道、守道与弘道而乐,二为君子之乐及与小人同乐,三乃与天地鬼神和谐之乐,而三者总以一定的物质条件为基础。孔颜之高尚处在于,不沉浸于物质享用的安乐之中,而是努力追求道之实现,使自己的作为与天道运行融而为一,从而达到千古不朽的境界。     

试论《周颂》与先秦诗乐舞一体

先秦的乐是集诗歌、音乐、舞蹈三而为一的综合艺术形态,这种综合的艺术表现形式在当时普遍存在。在礼乐文化背景下产生的《诗经》更是具备了这样的特点。作为《诗》之正经的《周颂》,为周王室在祭祀仪式中所用之诗歌,其大多诗篇就是以诗、乐、舞一体的形式存在的。其中的《武》、《象》两组诗歌更为诗、乐、舞结合的典范。     

武术美学思想探源

文章从文化学、哲学、美学视角探索武术关学思想之源,研究认为：武术美学思想是以中国古典哲学为主线派生出来的一种全新的思想体系。这种思想的萌芽、形成、发展和完善均植深于中国大文化系统之中,不同程度的渗透着民族风俗、习惯、心理、情感、艺术、文学等因素,同时也受到了儒、道、佛家等思想的滋哺,是一种多学科相互作用的综合产物。     

“灵秀武当”第二届AIDF亚洲国际舞蹈中国地区公开赛在武当山举行

8月20日,2011"灵秀武当"第二届AIDF亚洲国际舞蹈中国地区公开赛在武当山国际武术交流中心隆重开幕。亚洲国际舞蹈联合会秘书长刁亚,亚洲国际舞蹈联合会湖北省工委主任闫文明,武当山特区领导柯希胜、陈平海、陈建平为30多名裁判员授牌。来自全国     

伦理行为类型学说（上）——《新伦理学》研究（9）

“伦理行为”是伦理学的核心概念,它关联起一切形态的道德规范与美德要求,因而它异常复杂。“伦理行为”的复杂性表现在它既要把伦理动机与伦理目的联系起来,又要把情感与理性纠结在一起;更重要的是,它还要以利益为原动力,把人的需要、欲望带入其中,并对人性予以审查与拷问。正是由于这种复杂性,使《新伦理学》对伦理行为类型学说的探讨与构建,仍然仅滞留于意识的表层而未能达向深度拷问。《新伦理学》的这种局限,构成了伦理行为类型学说之基本思想探讨的真正起点,以此为步,对伦理行为问题予以深度检讨,揭示了伦理学它那空阔深幽的人性化的情意世界。