生活的勇者·生命的行者——观优人神鼓作品《勇者之剑》有感

《勇者之剑》(又名《金刚心》)是在"持剑之心"的基础上创作,是继《听海之心》之后,优人神鼓的另一经典作品。创作于2002年的《勇者之剑》在十五年之后看来并没有时间之隔的陈旧感,其质朴的表演经过时间的锤炼愈发醇厚。据该团的艺术总监刘若瑀介绍,《勇者之剑》的创作机缘,来自于一次长期巡演过后的思考与沉淀。     

浓浓翰墨情 追梦赤子心——江苏省张家港市东莱小学书法教育特色发展纪实

江苏省张家港市东莱小学开展书法特色教育已近30年,如何实现传统书法特色项目的丰富和发展,是学校梦想教育品牌建设的重要内容。学校尝试从情怀、磁场、智慧、修行、梦想五个维度开展书法特色项目的创新研究,谱写"立德树人"背景下学校书法教育的新篇章。     

教育就是修行

<正>一个教师的禀赋有高有低,但我坚信好教师不是天生的,好教师是修来的。世间广狭,皆由自造,教育之行,始于自修。但愿,所有教师的职业幸福都不要来得太迟。一、鼻子被学生打了一拳从我租来一辆小型货车把我的书籍棉被家什杂件等所有个人物品磕磕绊绊地搬进一所乡村中学,到再租来一辆小型货车把它们乒乒乓乓地拉回家,正好五年。2001年8月,都是初秋的天气,心情却大不相同,前路茫茫,我不知道命运之舟将漂向何方。其时我已经年满28岁,薪水微薄,开始几年还能按月发到手,到2000年老师们就要打着横幅到乡政府讨要工资了,我想再待下去这辈子恐怕年年都要过光棍节了。     

我读《生命的林子》

<正>我再一次阅读《生命的林子》的时候,才发现是这个小故事改变了我的人生。这之前,我仅仅只是了解一段故事。故事是这样的:玄奘法师在法门寺修行,但是法事应酬太繁,玄奘法师虽青灯黄卷苦苦习经多年,但谈经论道起来,远不如寺内许多僧人。所以要想在法门寺内出人头地可谓是难上加难。于是,玄奘在别人的劝说下,想离开法门寺去一些偏远的小寺庙修行。因为在那里,想要做出一番作为相对容易得多。当玄奘把去意和寺庙主持道明时。方丈没有说什么。只是把玄奘带到了法门寺的后山。     

禅门立宗理路之我见

禅宗在成门立宗的过程是佛教中国化过程的缩影。一方面禅作为一种修行手段的原生质使其具有师徒相传严格、重视心性与兼容并包的特征;另一方面中唐后中国社会在政治、经济、地域格局方面的变化客观上也适应禅宗的发展。禅宗的建立具有一定的必然性。     

一次“木屋”里的修行

第十届中学生古诗文阅读大赛(初三组)一等奖侥幸在古诗文阅读大赛中获得了一等奖,好消息传来,前来"瞻仰"的同学便多了起来。在一睹鄙人真容之后,大家都不免失望而归。莫非长相非得和奖项"兼容"?     

洛迦山

洛迦山在浙江舟山群岛的东部，普陀山东南约5．3公里处，相传为观世音菩萨发迹和修行的圣地，观音在此修身得道后，跨越莲花洋到普陀山开辟道场，《普陀洛迦新志》，说：“凡朝山礼佛必兼谒是山”，故有“南海普陀去烧香，不到洛迦烧半香”、“不到洛迦山就不算朝完普陀”的说法。     

汉代后备吏制度初探——以对“故吏”、“修行”、“学事”等称谓的考察为中心

汉代文献中常见"故吏"、"修行"、"学事"等称谓,他们就是作为官僚系统后备力量的"备吏",其活动反映了后备吏制度在汉代的存在。西汉时,一些后备吏以知识和道德从事行政工作,既弥补了当时员吏的不足,也锻炼了从政技能,发挥了重要行政作用。东汉之后,随着国家对员吏数量的扩充,部分后备吏如"修行""、学事"等逐渐成为正式吏员。     

社交媒体与当代中国俗家佛教徒修行——基于一个信众媒介网络的考察

社交媒体的勃兴再度推动从"宗教在线"到"在线宗教"的网络修行模式变迁。基于对湖北省一座山林寺院的信众群体的田野研究发现,被广泛运用的微信等社交媒体编织出一个以都市佛教徒为主体的虚拟媒介网络,信众在其中开拓出新的修行方法和观念,使社交媒体成为一种中介化道场。但"在线修行"无法替代现实修行,当信众诉求从超验世界转入日常生活中的个人境界提升,媒介网络运转的根本动力源于信众内心对该寺院的归属,以及自身"宗教性"在修行实践中得到反复激发和印证。同时,随着社交媒体依赖成为当代生活的独特表征,由此聚焦目前意蕴驳杂的"修行",指向的不仅是狭义的宗教实践,更映照出部分人群抵御社会现代性症结的逻辑和行动策略。     

慈悲为怀 救苦救难——林则徐的观音信仰

受父母、恩师、最高统治者以及社会氛围的影响,林则徐虔诚地信仰观音菩萨。出于对观音法门真谛的参悟,慈悲为怀、救苦救难,成了林则徐信仰观音的最力修持。就儒教信仰而言,民为邦本,救难济困是治国平天下的需要,是一种社会使命,一种外在的要求;就观音信仰而言,慈悲为怀,救苦救难是信徒们修行的需要,是一种个人愿职,一种内在的需求;观音信仰与民本主义的内外统一,塑造出了百姓心目中的“林青天”。