中国档案事业起始时期商榷(下)

春秋时期,富于创意的档案库房天府、盟府等等设在禁中,装具多为金縢之匮,保管人员忠于职守,档案副本制度业已确立,防虫技术也已采用。文书档案的利用做得有声有色,主要表现在凭证、资政、修史、教化诸方面。中国历代先贤从事文献编纂,无不受孔子文献编纂理念及其成果的影响。     

道统学说的创建和重建--韩愈和荻生徂徕比较之三

道统是儒家学派的重要概念。在历史上,中国唐代的韩愈率先明确提出了从尧传之孟子的传承谱系,承认道统由帝王向师儒的转移,以之抵抗老之家。时隔一千年,日本江户时代的荻生租徕在承认道统从尧至孔子一脉相承的同时,却对先王之道和儒家之道严加区分,否认孟子是先王学说的继承人,批判宋儒的学说观点,力图对传统的道统学说进行重建,恢复先王之道的治国天平下的政治性。通过韩愈和徂徕关于道统学说的比较研究,可以明白中国儒家学说在日本的流转、影响和日本儒学在批判、继承中国儒学基础上的独特发展。     

清代学术的历史总结与思想突破——章太炎《清儒》的四重解读

《訄书·清儒》是章太炎对于清代学术史的全面考察,具有重要的学术意义。从《清儒》在清代学术史研究中的奠基地位、古文经学与太炎对清代学术精神的总结、太炎对清代学术的思想突破,以及从《訄书》到《检论》的学术发展四个角度,可以对其进行深入解读,展现太炎对清代学术的历史总结与思想突破。具体而言,《清儒》在学术史的分期、脉络、派别、视角、体例等方面奠定了清代学术史研究的基础框架。《清儒》将清代学术精神总结为"求是观化",深刻把握了清代学术的总体特点,体现出章太炎立足清代学术,建立现代意义的中国文化的思想追求。在这一点上,清代学术对于章太炎的学术思想具有本质意义。在《检论》中,太炎进一步修订增删《清儒》,体现出学术史研究的不断发展。     

一夜三点灯

<正>据说黄庭坚五岁时已熟背五经。一天,他问老师:"别人都说有六经,为什么我只读到五经?"老师说:"你还小,《春秋》太难懂,算了吧!"黄庭坚不服气:"既然是经,那就要读。"他马上找来《春秋》,大声诵读起来。天渐渐黑了,黄庭坚点起灯继续高声诵读,直到夜深人静。家人担心他的身体,硬是熄掉灯,要他上床睡觉。黄庭坚躺在床上,怎么也睡     

从“六艺”到“六经”:古典分科课程向古代文献课程的转型

从春秋起中国社会发生了全方位的变革,诸侯国之间的竞争越来越表现为人才之争,时代对教育提出新课题。作为政治改良人物,孔子主张实行利民的德政,将平民中的士人培养成有道德、知识和才能的国家治理者。既有的礼、乐、射、御、书、数“六艺”课程难以满足新的人才培养需要。孔子扬弃前代课程遗产,借鉴前人经验,整理古代典籍,编制出《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种文献典籍用作教材,设为课程,讲学授徒,成效显著。之后这六种文献作为一套课程广泛传播开来,并被称为“六经”,逐渐替代“六艺”,实现由古典分科课程向古代文献课程的转型,这成为中国学校课程史上的重大事件,由此学校成为读书的场所。“六经”曾经滋养战国时期几乎所有学派。文献课程在学校教育中完全确立地位是在汉武帝独尊儒术,以五经为课程开办太学的时候。     

王蒙新作《老子的帮助》出版

著名作家王蒙日前出版了新作《老子的帮助》。这是一本典型的“我注六经”式著作，其鲜明的特点与引人之处在于作者以其人生体验对老子其人及《道德经》作出了个性化的解读。王蒙在与媒体见面时说，不要以为我跟老子是多么的接近。其实，我是敏感的，易喜易怒易悲的，后来发现当我为一件事焦躁不安时，读读老子就好了。     

“六经”与中华民族早期知识和思想的形成

中华民族的精神文明史和物质文明史一样源远流长。随着百余年来物质考古的重大发展,附着在其上的精神文明史也日益清晰地展现在世人面前,让我们了解到华夏早期的自然知识和天人观念何以形成,人文思想和艺术精神何以丰富。它们最早沉积在华夏早期物质遗存之中,展现在神话、传说等早期记忆之内,留存在彩陶、雕刻、绘画等原始艺术和符号之上,最终凝结在以“六经”为代表的早期书写里。因此,结合百余年来的考古学成果,开展对以“六经”为代表的早期书写研究,是我们进行中华民族文化探源的重要使命。     

袁枚的文士品格与清中叶的学术论争

袁枚是清代中叶声名最盛、成就最著、影响最大的文学家、诗人,同时又是颇有造诣和建树的思想家、学者。他不仅以文人自居,以文士自任,而且从文人的独特视角,以思想家的锐利眼光,深入地观察当时的学术界,犀利地剖析各家学说,甚至直接与各派学者往来辩难,其持论之大膽,见解之独到,涉及之广泛,在18世纪的中国知识界可谓独树一帜,影响深远。探讨袁枚的文士品格,分析他对各     

儒家经典体系嬗变及其当代意义

作为中华元典的儒家经书,在历史上有一个逐渐结集的过程,从早期旧史阶段的“诗书礼乐”,到孔子整理後的“六经”,再到後期儒家研习的“十三经”,呈现出不断扩充和最後定型的状态。儒家经典的每次扩展,都有其特定的历史文化背景;每次经典体系的扩大,也预示着儒学研究重心的转移。     

六经责我开生面——王船山著作版本收藏

王船山（1619～1692年），明末清初伟大启蒙思想家，名夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。因晚年隐居衡阳西乡的石船山，学者尊称“船山先生”。谭嗣同砰价说：“五百年来学者，真通天人之意者，船山一人而已矣。”他一生著作甚丰，除佚失者外，还有500多万字著述传世。