冯梦龙话本小说里的繁华都市小考

早期的话本小说,在一定程度上反映了当时的社会生活,描写当时人的故事,自然离不开他们生活的环境,在《三言》中对当时有影响的经济繁荣的大城市的面貌进行了真实的描写.     

三言二拍宗教叙事的文化阐释

三言二拍中不仅有多篇宗教小说,还有多篇作品涉及佛道教,并体现出了浓厚的宗教思想。以社会历史文化的视角来分析三言二拍宗教叙事的成因,可以看出这是由当时的社会文化背景、作者的创作意识等各方面所形成的。     

冯梦龙和李渔作品中巧合运用的比较

巧合是文学创作中运用很广泛的一种艺术手法。巧合的运用能够影响人物性格的塑造,推动故事情节的发展,有利于主题思想的表达。冯梦龙和李渔代表了话本小说的两个巅峰,作品中都大量运用巧合这种艺术技巧。但在两位大家的笔下,巧合在其各自的创作中表现出不同。冯梦龙运用的巧合合乎日常生活的逻辑,李渔运用的巧合则带有"奇巧"的特点,出乎日常生活之外,又合乎情理之中。冯梦龙的巧合多为教化服务,并且直接服务于他的教化思想。李渔的巧合则更多为了宣扬自己的人生哲学,当然李渔的作品中也有教化思想,只是他的巧合用于制造闹剧,将教化思想隐藏于闹剧之中。     

冯梦龙情教论与"三言"婚恋题材研究

冯梦龙作为晚明时期话本小说的集大成者,他的"三言"在话本小说史上具有开创性的意义.情教是冯梦龙文学创作的核心理念.这种观念主要集中体现在他的《情史类略》中,也渗透在"三言"之中.本文通过分析情教论和其在"三言"婚恋题材的体现,试图立足哲学层面,阐释这种思想在当时产生的原因和影响.     

冯梦龙《山歌》与"白茆山歌"

通过对冯梦龙<山歌>与"白茆山歌"的歌词结构等诸因素的分析,作者认为"白茆山歌"是对以冯梦龙<山歌>为代表的明清民歌的稳定继承.作者从历史文献和民间传承方式两方面论证了"白茆山歌"稳定继承<山歌>的潜在原因,探讨了<山歌>未记曲谱的可能性因素,进而认为尝试以"白茆山歌"的曲谱填入<山歌>的文词,不失为揣摩明末民歌风韵的良好方法.     

走不出的历史局限——有关冯梦龙《智囊》“闺智”的“失败”

冯梦龙作为明代文学家、出版家,对女性的命运、遭遇有着较多的关注,《智囊》“闺智”从多个角度肯定认同了女性的地位,但是冯氏还是不能摆脱历史的局限,“封建”二字的烙印清晰可见,“闺智”中的闪烁其词还是体现了他作为封建士大夫的对女性身份的忽略以至于漠视。     

藏锄

有兄弟耦耕者,其兄先归做饭。饭熟,声唤弟归。弟遥答云:"待我藏锄田畔,即来也。"饭时兄谓之曰:"几藏物须密,如汝高声,人皆听见,岂不被偷?"弟唯唯。及饭毕下田,锄已失矣。因急归,低声附兄耳曰:"锄已被偷去了。"[明]冯梦龙《笑府》【解说】兄弟俩一起耕田,哥哥先回家做饭,弟弟留下来收拾东西。饭做好了,哥哥喊弟弟回家吃饭,弟弟远远地答应道:"等我把锄藏在地头,马上就回家了。"吃饭的时     

《警世通言·苏知县罗衫再合》中的人物形象分析

《警世通言》第十一卷《苏知县罗衫再合》作为"水贼占妻(女)"故事的变形,以巧合手法精心编织故事情节,构建出了极具戏剧冲突的故事情节。复杂的人物关系成为故事情节推演的重要因素。其中处于矛盾冲突中的"九恶"不赦的徐能、隐忍坚贞的苏云与郑夫人、是非分明的苏泰等人物形象鲜活生动。     

论杜十娘形象的悲剧意蕴

杜十娘是冯梦龙在"三言"中刻画的最光彩照人的悲剧形象,她身上凝聚了善良多情、聪慧机警、仗义刚烈等诸多优秀品质,却难逃投江自沉的悲剧,本文从其个人的身世命运、社会的封建礼教等方面探讨这一形象的悲剧内涵,得出杜十娘的悲剧是现实的,社会的.     

浅析冯梦龙对杜十娘与辛瑶琴的角色把握

杜十娘与辛瑶琴是冯梦龙在《三言》中塑造的两个女性文学形象,作者对这两个形象的角色把握倾注着自已的文学思想,个性情怀,因此在审美向度、贞节悖向、理范情维等方面均表现出作者对这两个文学形象既相同又相异的适度把握。