皮匠掌鞋

一皮匠生平只用皮底一双,凡替人掌鞋,出门必落,辄尾其后,拾取以为本钱。一日,尾之不获,泣曰：＂本钱断送矣!＂及归,见底已落户内。（明·冯梦龙《笑府》）     

臭味相投

词语含义 比哈性格、志趣、思想作风相互投合。多用于贬义。 成语链接 明·冯梦龙《醒世恒言·薛录事鱼服争仙》：“这二位官人,为官也都清正,因此臭味相投。”     

冯梦龙情学思想探本

冯梦龙的情教说是晚明尊情思想发展的高级阶段，冯梦龙提出“情”的本体论，将“情”推到了至上的地位，但情与理斗争，并没有超越传统的思维模式，尊情思想没有发展成维护个人权益的理论，“情”本体论的建立也不是要推翻旧道德，而是要为现存道德更换基础，以此去拯救世道人心，冯楚龙的情教说和尊情思潮都未能实现向近代思想的转换，这是因为社会的政治、经济，思想观念都没能提供这种转换的条件。     

冯梦龙《山歌》与《挂枝儿》的编辑思想及其特色

本文对冯梦龙《山歌》与《挂枝儿》的编辑思想作了一定的解读,希图准确地概括出其民歌观、编辑理念及其特色,且对其辑录的民歌具有的学术价值给予简要的评述.     

释家儒生：“三言”中的“士人信仰”

中国的宗教自来受外来影响颇多,其中,以＂禅＂之一字,最为盛行。在晚明时期,中国的知识分子中,已然形成了用禅的理论来完善儒家的说教,再用儒家的正统地位为禅鸣锣开道之风。换言之,即是形成了独特的士人信仰。在冯氏＂三言＂中可窥一斑。     

父子性刚

有父子二人,都是刚烈性情,丝毫不肯让人。一天,父亲在家里留客宴饮,让儿子去城里市场买些肉回来。儿子提着买来的肉,将要出城门时,正好对面来了一人,由于通道狭窄,二人各不相让,都不愿失面子,就瞪着眼珠挺立在那里对峙着。父亲见儿子去了很长时间还没回来,就出去寻找,正见儿子与那人僵持对立着。父亲顿时来了气,对儿子说:"你先把肉提回家陪客人吃饭,我就留在这里与他对立下去。"     

晚明心学思潮下的“民间发现”

晚明文坛在心学思潮的影响下,文坛高举性灵、天机、自然等理论大旗,在这一文学发展的进程中,文学家们纷纷将民间歌谣作为重要的学术资源和学术发现,藉以为其性灵一路的文学理论张目。     

“三言”中的苏轼形象

在＂三言＂中多次出现了苏轼的形象,冯梦龙笔下的苏轼更世俗,更像一个普通人。这种形象的变化及选择,既与时代风尚、政治文化环境影响有关,也与作者本人的喜好和价值取向相关。作品中的苏轼是明代文人的一个缩影,也是冯梦龙在作品中的替身。     

读稗杂记之“关于冯梦龙”

古时候的小说作者,一般不愿意在作品上写上自己的真实姓名,这就造成许多小说作者的真实身份神秘难求。更有一些书坊主,为追逐利润,在给自己编纂或请人编纂的书上,假托一些有影响人的名号印行,这就使得一些作品的作者或评点者是否某名人所作真伪莫辨,迷雾重重。上述两种情况,在冯梦龙身上亦赫然存在。对此,我们理应做出慎重的清理和深入的研究。     

“倚马可待”形容文章写得快

南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》记载：“桓宣武北征,袁虎时从,被责免官。会须露布文（露布文：檄文）,唤袁倚马前令作。手不辍笔,俄得七纸,殊可观。东亭在侧,极叹其才。”说的是大才子袁虎倚着即将出发的战马为桓温起草檄文,立等完稿。后以“倚马可待”四字成文,形容才思敏捷,文章写得又快又好。例如唐·李白《与韩荆州朝宗书》：“必若接之以高宴,纵之以清谈,请日试万言,倚马可待。”明·冯梦龙《醒世恒言》卷二十九：“八岁即能属文,十岁便娴诗律,下笔数千言,倚马可待。”老舍《AB与C》“：这才知道写作的难处,再也不说下笔万言,倚马可待了。”巴人《谈写作》：“‘文章本天成,妙手偶得之’,中国古时写文章的人,也有以为写文章非天才不办的。所谓‘倚马可待’‘一泻千里’,这一类形容天才的成语,不知有多少。”