"三言"与苏州——基于清光绪《苏州府志》的一种解读

“三言”与苏州、“三言”的作者冯梦龙与苏州有着十分紧密的联系。《苏州府志》等地方志集中地反映了这种关联,并在商贸业、蚕桑业、释道、世风等方面体现了地域与文学、市民社会与市民文化的关系。     

冯梦龙"立情教"新说

冯梦龙提出的“立情教”就是要创立一种以情为教义的宗教，他所说的情有三层含义，即男女之情、人类的各种情感以及天地万物生成的本源和联系的纽带。冯梦龙论学亦重情，认为学是真性情的表现，这一主张在当时的历史条件下具有不可忽视的意义，并对冯梦龙的学活动产生了积极的影响。     

《挂枝儿》批语二题

冯梦龙在他辑录的《挂枝儿》中对这些时调歌谣做了大量的点评。这些笔记体的批语虽然形式传统。但批评的情感尺度却是解放的，是晚明浪漫主义个性解放思潮的体现；这些批语虽然是零星散落在各处的，但却从整体上体现了冯梦龙对“挂枝儿”的文学价值文学特质的的体认。     

从《情史·情贞》管窥冯梦龙的"情贞"观

"贞节"作为理学家所鼓吹的一种专属于女性的美德,简言之就是要求女性保持两性的纯洁与单一。在《情史·情贞》中冯梦龙试图以"情"为中介,批评"贞节"理念对于人性的束缚。但冯梦龙自身对儒家伦理美德的默认,注定他构建"情"与"贞"的蓝图时,往往陷入理学糟粕而不自觉。     

冯梦龙小说理论管窥

冯梦龙是明代杰出的文学家，优秀的通俗小说编撰者。其编写的“三言”对后世的文学创作影响颇大。本文主要就“三言”的序文对其小说理论管窥蠡测。     

另类的合葬——《范巨卿鸡黍死生交》与《潘文子契合鸳鸯冢》新解

本文通过对冯梦龙《喻世明言.范巨卿鸡黍死生交》与天然痴叟的《石点头.潘文子契合鸳鸯冢》两篇有关合葬文本的互文性解读,指出天然痴叟是有意识地将一个不能见容于社会的奇情故事加以改写嘲讽,从根本上解构了冯梦龙《喻世明言.范巨卿鸡黍死生交》中范巨卿与张劭的因义合葬的不可能性,肯定了人类情感、身体的复杂与多义。因此,对爱情、身体与伦理、社会的关系的叙述值得进一步的审视。     

多情·风情·痴情——从《雨霖铃》看柳永的情感世界

柳永在《雨霖铃》中宣称自己是“多情”之人,还说自己有“千种风情”,如此暖昧的字眼多少会令人浮想联翩,柳永虽仕途受阻,但他那出众洒脱的风姿,那琴棋书画无所不通的才情,赢得众生追慕。冯梦龙在《喻世明言·众名姬春风吊柳七》中写道：“不愿穿绫罗,愿依柳七哥;不愿君王召,愿得柳七叫;不愿千黄金,愿中柳七心;不愿神仙见,愿识柳七面。”     

冯梦龙与晚明世风－－冯梦龙思想探寻之一

这里展露的是冯梦龙个性放诞的一面：以妓女为友，以冶游为乐，尽情享受生活，游戏人生；对爱情的追求专一而执着，在世风日下的晚明社会里，用自己的行动演绎出一曲悠长而凄清的动人悲歌。     

《王阳明先生出身靖乱录》作者小考

《三教偶拈序》署名“东吴畸人七乐生”，此为冯梦龙之别号。《王阳明先生出身靖乱录》结尾诗署别号“髯翁”，此为冯梦龙晚年所作小说中诗的别署。冯梦龙编撰的《智囊》辑录王阳明的生平事迹，其中不少写入《王阳明先生出身靖乱录》中，两书对王阳明的评价也完全一致，这是冯梦龙作《王阳明先生出身靖乱录》的重要旁证。     

淡冯梦龙文学思想的进步性

冯梦龙学思想的进步性体现在他对通欲学的深刻认识与全力倡导之中，体现在着力反映市民阶层的观念，意志与理想的创伤之中，表现为反对压迫，反对封建道德，反对禁欲主义，追求平等，幸福爱情，具有人主义特点。