话须通俗方传远,语必关风始动人——略谈冯梦龙通俗读物的编辑思想

冯梦龙是明末清初著名的通俗文学编辑巨匠。他编辑通俗读物的主旨是浅、俗、真,即浅近明白、通俗易懂、情理皆真。这一指导思想对现代大众文化出版仍具有重要的启示意义。     

“行云流水”不可滥用

“行云流水”意思是漂浮的云,流动的水。形容诗文、书法等自然流畅,毫不拘束。语出宋·苏轼《答谢民师书》：“所示书教及诗赋杂文,观之熟矣,大略如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于不可不止,文理自然,姿态横生。”例如明·韩昂《图绘宝鉴·皇明》：“（史廷直）性荦荦不羁,以诗酒为乐,画山水得行云流水之趣。”巴金《文学回忆录·同志》：“广田的文笔好似行云流水,极其自然地抒发自己的情思。”梁实秋《雅舍小品·书法》：“在故宫博物院,看到名家书法,例如王羲之父子的真迹,如行云流水一般的萧散。”老舍《我的经验》：“一出好戏,人物出来进去正如行云流水,极其自然,使观众感到舒服。”也形容事物漂浮不定、易于消逝。例如明·冯梦龙《警世通言》卷二：“今日被老子点破了前生,如梦初醒……把世情荣枯得丧,看做行云流水,一丝不挂。”冰心《超人》：“这样,岂不又太把自己和世界都看重了。不如行云流水似的,随他去就完了。”     

从"三言"看冯梦龙的小说理论

冯梦龙没有小说理论的专，但他通过通俗小说的编撰及“三言”等序言表述了他的小说理论。冯氏在小说的特殊社会作用、小说创作的通俗性、小说的历史发展、小说“真”与“赝”的关系等方面都提出了独到的见解。其理论代表了晚明小说理论的最高成就。     

冯梦龙《山歌》的女性语话解析

本从叙事本及女性视角来解读晚明时期的《山歌》。《山歌》反映了在封建伦理松驰及崩溃的前夕，以男权为中心思想的退位，女性意识的觉醒及女性化的崛起，本从本内容和叙事视角的事构建女性主义的隐喻。     

《蒋兴哥得会珍珠衫》写微

从微观视角审视，《蒋兴哥重会珍珠衫》在人物塑造上、写作上及对本事的再创作方面均显示出独特、丰富的内涵。在《三言》中堪称典范之作。     

同是从良路 苦乐两相异——杜十娘与花魁女命运之比较

《杜十娘怒沉百宝箱》与《卖油郎独占花魁》同为冯梦龙“三言”中的名篇,两位女主人公——杜十娘和花魁娘子有颇多相似之处:貌美聪慧,却不慎误入青楼;虽为名妓却早已     

论冯梦龙之小说观

冯梦龙对通俗白话小说有着独到的见解。他划清了中国古代的传统小说和通俗白话小说的界 限。揭示了白话通俗小说的基本特质:娱乐性、大众性和虚构性。为小说理论向近代过渡起到了重要的推动作 用。     

明代冯梦龙的编辑思想与实践

冯梦龙是明代著名的通俗文学大家,同时也是一位有着丰富编辑思想及实践的编辑巨匠。他的编辑实践成功的主要原因在其通过编辑手段,寓教于乐,从而实现图书的教化功能,这对当今的编辑事业有着重要的借鉴意义。     

冯梦龙的小说理论

冯梦龙为"三言"所作的三篇序,每篇重点论述一个问题,各篇又相互勾连补充,形成了自己的小说理论体系。《古今小说叙》首次提出通俗演义起源于说话艺术,与唐人传奇相比,通俗演义从语言到内容都通俗易懂,可以为普通百姓所接受和欣赏,发挥更大的社会作用。《警世通言叙》探讨了小说创作中生活真实与艺术虚构的关系问题,提出了"人不必有其事,事不必丽其人"的虚构方法,虚构要做到"事真而理不赝,即事赝而理亦真"。故事小说可以虚构,历史小说则要严守史实。《醒世恒言叙》提出了"醒世说",冯梦龙对晚明"浊乱之世"痛心疾首,要用通俗演义来警醒世人,扭转乾坤。通俗小说要达到醒世的目的,首先要有健康的内容,还得遵循小说的特殊规律。