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31.
徐艳东 《长春教育学院学报》2012,28(7):48-49
以利玛窦的代表作《天主实义》为基础,首先初步还原由利玛窦带入中国的西方基督教本体论和宇宙论,然后谈利玛窦对中国哲学本体论和宇宙论的批判,最后从《圣朝破邪集》入手,引出儒释道三方对利玛窦的批判,可以还原中西方本体论和宇宙论初次碰撞的历史事实,以使我们对自己的文明做出反思. 相似文献
32.
今年4月20日,意大利发行纪念利玛窦诞生450周年邮票,画面是利玛窦肖像与世界地图,面值0.41欧元。 利玛窦(1552-1610)是明末来华的意大利传教士、学者,1571年在罗马加入耶稣会,学习天算、神 相似文献
33.
1581年,意大利著名传教士利玛窦来华传教,他先后在澳门、肇庆、韶关等地活动,并于明万历二十六年(1598年)到达南京,在城南三山街的承恩寺居住达1年之久。多少年后,三山街只保留了一个承恩里的地名,古寺庙早已不知去向。2006年4月,南京三山街一带进行拆迁时,无意间发现了宋代碎瓷片约万件。 相似文献
34.
在帕切斯的漫游记《世界旅行记大成》(第4版,1626年,伦敦)和《世界旅行记集成》(第1版,1625年,伦敦)中发现了同一幅中国地图。这两部著作均为日本佛教大学所收藏。文章试图对这幅可能与利玛窦有关的地图加以讨论。 相似文献
35.
中国油画史最早上溯到明代意大利传教士利玛窦,他将油画带入中国,并对中国油画的发展产生了非常深刻的影响。下面本文主要探讨了传教士利玛窦对中国油画以及本土绘画的影响。 相似文献
36.
明清在华耶稣会士面向西方描述的江西 总被引:1,自引:0,他引:1
梁洪生 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,36(1):47-53
初步梳理明清之际来华耶稣会士在江西的活动线索,具体论述利玛案,曾德昭,殷弘绪等人如何向西方介绍江西,不仅将其看作明清时期西学东渐和东学西渐的重要内容之一。而且更着意说明江西并非耶稣会士来华最重要的目的地,而是由于江西当时尚处于南北交通要道之中,因而获得一种“便道”交通的机会,从而首次被介绍给西方世界。这一研究可以为透视1840年以后逐渐失去“便道”交流机缘的江西历史进程,提供一个参照物。 相似文献
37.
化间的冲突产生于化相遇之时,化间的调和是化生存之策略。西学伴随着基督教,在晚清社会中掀起了历史性的震动。其影响不仅仅于学术界.而且渗透到政治、教育和社会习俗等各个领域。基督教传人中国,并不是从清代才开始,只不过明清以前,它的影响力极小。明代意大利来华传教士——利玛窦, 相似文献
38.
椭圆作为一种特殊的曲线,在我国古代很少被人重视,几乎没人对此作过研究,我国后来出现的椭圆知识都是从国外传入的,传入的时期主要是在明末清初,当时西方传教士航海东来,带来了大量的西方科技知识,而椭圆在近代科技—-特别是天文学中有着重要的作用, 相似文献
39.
利码窦,明清之际来华的一位耶稣会传教士。他在华期间改变以往传教士的传教策略,利用西学作为效门砖,客观上对西学东浙作出了一定的贡献。在评价这一问题时,既要把西学东浙与殖民掠夺下的“化侵略”区分开来,又要看到利氏的保守性和所传西学的局限性。 相似文献
40.