《呼兰河传》与地域文化

在萧红的《呼兰河传》中，我们可以从两个方面看出作者把地方风情上升到了地域文化的高度，达到了乡土文学的高峰。     

岭南俗信与道教的亲缘关系

岭南俗信是一种独具特性的民间文化,它与道教存有亲缘关系,其俗性率朴、巫俗庞杂契合道教的文化精神,其图腾崇拜、神仙信仰与道教信仰一致,有利道教的南传发展。汉晋时期,岭南成为中国道教的重镇,亲缘是一个重要的因素。     

寻找灵魂的现代人--陈染小说思想内涵探析

在中西文化的交汇处,在"知生知死"的终极意义上,个体有限生存面对无限广袤世界,对生命的意义进行形而上的追问,以此确定人生的价值取向、处世态度,这是陈染在小说领域坚持的一个可贵姿态,亦是中西文化的一个敏感的交接点.我们发现,经历了文艺复兴,经历了启蒙运动,科学和理性发达与伸张,进入现代化的西方世界,并未获得精神的平衡与满足,依然保持着对生命形而上追问的焦灼和对精神家园的瞩望,"生命不堪承受之轻".陈染以其聪慧和敏感,率先探足在寻找现代人精神家园的道路上,并在这条精神探险的道路上走得心事重重、困厄重重.     

《长恨歌》:古今帝妃婚恋与个人情爱自伤的结晶——白居易《长恨歌》创作动因探微

白居易是唐代创作最丰的大诗人,也是我国文学史上第一位在世自辑诗文集的著名诗人。白居易之得名,"在《长恨歌》一篇"。虽然,《长恨歌》与《长恨歌传》的创作旨归不同,但其讽劝倾向与白居易《新乐府》之《李夫人》相同,并且《长恨歌》之感伤与白居易《寄湘灵》诸诗之情爱自伤一致。由于《长恨歌》产生于"少府无妻春寂寞,花开将尔当夫人"之时,所以,笔者认为,白居易《长恨歌》是古今帝妃婚恋与个人情爱自伤的产物,亦即古今三重婚恋悲情的结晶。     

比较分析《夜雨寄北》一诗英译的意象处理

意象与文化语言的关系密不可分。分析比较《夜雨寄北》一诗的几首英译文本中意象处理,可以看出不同文化背景的译者对同一意象的处理方法不尽相同。但无论采用何种方法,都要遵循一个原则,即要再现原文的精神与内涵。     

我国南方山区农业可持续发展问题探讨

分析了我国南方山区农业的发展环境与面临的主要问题.进而探讨了其农业可持续发展的途径和方法.     

处在荒凉世界中的寂寞人群——读萧红的《呼兰河传》

不知是萧红的有意安排,还是她潜意识的孤独使然,但不管她创作时的思维过程如何,摆在我们面前的创作成就却是大家有目共睹、不可否认的,那就是萧红在她的《呼兰河传》中给我们描绘了一个处在荒凉世界中的寂寞人群。如果说《呼兰河传》是“一幅多彩的风土画”(茅盾语),那么它展现     

一所学校的品牌策略——教育经营之“棕北版本”

“首先，与当地政府联合，争取政策、土地；其次，理顺机制，把我校的化本土化；再变本土资源为本土资本……3个人：校长、财务、教育教学管理，一个学校的化和100万资金，3到5年就可以激活一所‘休克’学校，或办出一所好学校。”     

从美巴结盟看美国在中东的冷战策略

美国是冷战的竭力推行者,为了将触角伸向中东,扼止苏联在中东地区的渗透,美国将新独立的巴基斯坦纳入了美国的冷战网络;而巴基斯坦为了自身的生存需要,也积极争取、主动接受了美国的“援助”.经过多方努力,凡番周折,美巴终于结盟。然而,美巴双方却并没能如其所愿,特别是对巴基斯坦来说,反而是得不偿失,更留下一块难以抹掉的伤痕.