初唐书法与南方文化——从2009年一道历史高考题谈起

2009年高考全国文综卷I第14题为： 南朝秀美灵动,北朝刚健雄浑,南北文化共同孕育了唐代文化的新气象,以下最能体现南方文化特征的是     

古代学者颜之推的类书编撰及文化学术传播活动

颜氏家族深厚的文化积淀,涵养了颜之推的文化品格,奠定了他的文化学术根基,为他以后总编《修文殿御览》积累了丰瞻翔实的学术、编辑功力。而颜之推入仕北齐,待诏文林馆,从事总编《修文殿御览》的文化活动,在客观上刺激、促进了南北文化的互相交流;他本人兼采古今、文质并重、经世致用、反对盛行的追逐浮华轻艳的文风等的文学主张也在南北文化交流的土壤中生根发芽,使北方单一的质朴揉进了南方的清绮,而融合之后的文风更易于被南北双方文坛接受,也促使入北文人的创作注意吸取北方文化的特质而加速南方文化在北方的传播。     

论庾信人北儒士情愫的复归

庾信萧梁时期纯文人气质彰显,入北以后儒士情愫复归,由纯丈人气质向儒文兼备的气质转化.其表现为:家国败亡的沧桑巨变激发他对历史和现实作出深刻的反思,唤起他作为儒士的强烈的功业意识,也促使其对儒家伦理的回归.入北以后庾信固有的文人气质又影响北方本土士人价值取向由重儒向慕文转变.庾信和北方本土士人气质呈反向改变而共同趋向于儒文兼备,成为南北融合的表现与成果.     

兴碑

在金石学与篆隶书艺复兴的历史境遇下,阮元适时提出"南北书派论",从中原书风的分派与流变揭示了南北书风不同的成因及特征等,形成了客观、公允的书法艺术史观,在观念上动摇了"二王"独尊的书法传统,为清代"碑学"的发展奠定了基础。经过包世臣对"碑派"书法的阐扬,深化了书坛尊碑的意识。在康有为的总结与建构下,形成了书法载体的"碑学—帖学"论,旗帜鲜明的"尊碑卑唐",从而使得碑派书法大盛于书坛。     

我国南北区少年女子篮球运动员身体素质与基本技术对比研究

运用文献资料调研、数理统计、逻辑分析等研究方法,对我国南北区少年女子篮球运动员的身体素质和基本技术进行比较.结果显示,在体前屈、立定跳远和3/4场冲刺跑3项身体素质指标中,北区少年女子篮球运动员优于南区.而在1 min仰卧起坐、单脚助跑摸高、双摇跳绳、肩回环、15m×13折返跑3项身体素质指标中,南区少年女子篮球运动员优于北区.南区少年女子篮球运动员在全场综合运球上篮、5步后退投篮、全场攻防模拟3项指标中均高于北区,而在限制区滑步这一项中,北区少年女子篮球运动员优于南区.     

现代恐怖主义的历史根源

现代恐怖主义从20世纪60年代末开始蔓延，90年代后恐怖主义在数量和力度上有明显的增长。分析恐怖主义盛行的根源，大致有几个方面的冈素：恐怖主义是一国范围内社会经济发展失衡和世界范围内南北发展失衡的结果；民族矛盾和种族冲突是当前国际恐怖主义揭撅的最主要原因之一；宗教矛盾和冲突的加剧致使恐怖主义泛滥；主权国家之间竞争和冲突的尖锐化导致政治恐怖主义强化；冷战后经济全球化进程的加速也对恐怖主义产生了很大影响。     

《明季南北略》的写作原因和史料价值

明清鼎革之际,社会动荡乱离,《明季南北略》即是记录这一历史时期的作品。作者计六奇心系明朝,试图以此书来总结明朝由乱而亡的历史教训,寄托自己炽烈的民族感情,并希望以此书留名于世。书中保留了明清之际丰富的史料,特别是关于农民起义和抗清斗争的史料,有许多是不见于他书的珍贵记载;同时,书中许多记载是作者亲身的经历和见闻,更加真实可信,为其他史料所不及;计六奇一生湮没无闻,书中有关的写作经历,也是了解作者生平的第一手资料。     

莫高窟第361窟南北两壁经变画考察——莫高窟第361窟研究之七

莫高窟第361窟建于吐蕃统治敦煌的晚期,本文通过对南壁金刚经变、无量寿经变和北壁弥勒经变、药师经变的考察,整理出了这些经变中图像的组成及所展现的佛经内容,进而找出了该窟经变画的特点与组合意义。其中,金刚经变突出种种比喻、弥勒经变突出一种七收、药师经变突出燃灯放生与接引、无量寿经变则突出佛来接引,四铺经变联系起来似乎可以看到一个现世虚妄、暂居乐世、延命祈福、往生净土的渐进过程。这四铺经变画也暗示了洞窟中供养人修持的目的,最终仍是希望能够借此往生佛国净土,体现了此时密教发展的一个特征,即通过密教手段仍希望达到往生净土的目的。     

清末艺术大师李芳园的琵琶人生

清代末期艺术大师李芳园,一生中和琵琶有不解之缘,他喜欢音律,极度喜欢琵琶这种乐器。他通过不懈的努力和研究,他将琵琶演奏的曲谱、技巧等进行了总结,编撰了一本《南北派十三大套琵琶新谱》。     

明朝“南北宗论”对中国画派的影响

从明朝中期开始,中国文人的画作开始受到了自身发展限制的影响,逐渐走向了低谷状态。在这种情况之下,要怎么让文人摆脱困境的影响继续发展,进而获得创造性转换和历史性飞跃,就成为画坛亟待解决的重大问题。