要以“生成”来应对“生成”——《一方水土养一方人》教学

人民教育出版社出版的七年级《历史与社会》第三课“一方水土养一方人”中，针对感受南北差异和教材63页的两幅图（我国南北方冬季1月和夏季七月的平均气温图），原来的设计意图是充分调动和发挥学生的主动性，在阅读地图的过程中，有所发现，有所收获，从而培养学生具有收集、处理信息的能力，并能在比较我国在自然、文化等方面特征差异较大的区域中，体会人们生活环境的多样性，但预设的教学情境却出现了偏差，生成了许多的新问题。     

从济宁方言词汇透视济宁文化的融合性

本文从文化语言学视角,通过济宁方言词考察济宁文化的融合性,继而发现济宁文化具有南北融合性、民族融合性特点,济宁人变通、宽容的性格特征与济宁文化的融合性互为因果。     

琉球写本《人中画》的与事介词及其相关问题——兼论南北与事介词的类型差异

琉球写本《人中画》的与事介词替可表达与事范畴的受益、相与和指涉三种关系,这与当时的北京官话不同,而与今天的吴、闽、粤、客等典型的南方方言与事介词的功能分布相平行。典型南方方言保留了古代汉语使用一个介词通表与事范畴三种关系的用法,北京话、西北方言和普通话却不存在这种现象,而用不同的介词来表达,这是一个值得注意的具有方言类型学意义的问题。     

再看吟啸

汉末,随着社会风气的逐渐转变,啸越来越以一种新奇的娱乐方式为士大夫所接受,而同时,在社会下层的民间中,啸则成为了一种神秘的与道术和方术相结合的修炼与召唤技能,而反过来又作用于方术道术,使之得到了进一步发展。     

南北方秧歌的比较研究

秧歌舞蹈属于农耕文化型的民间舞蹈。由于受到宗教文化和地域文化的影响,秧歌逐渐分为南方秧歌和北方秧歌两类别,本文从二者的差异着手进行比较研究。     

遗留在紫阳民歌中的明清移民印记(上)

紫阳县在明、清时代曾有大批外省人因各种原因落户入住.客民的迁入造成了不同地域文化的相互融合.本文探讨了明、清移民活动对紫阳民歌在文学和音乐两方面所造成的影响,以追溯紫阳民歌"北地南腔"、"南北融汇"特点的形成原因.上篇主要从歌词的相同或相似性上来分析论证移民活动对紫阳民歌的影响.     

魏晋南北朝时期南、北民族融合之差异

魏晋南北朝时期是一个民族大融合时期,南、北方同时出现了民族融合的高潮,但南、北民族融合存在着明显差异:一是民族融合的母体汉族地位不同;二是少数民族与汉族矛盾程度不同;三是民族融合的途径不同.这些差异决定着南、北民族融合的规模与速度,也决定着民族融合后所形成的新汉族的不同面貌,这是决定南人与北人差异的一个重要原因.     

海舌

三百里浩浩洱海的北边,有一条南北走向的带状沙洲浮于海浪波涛之上.它东、西、北三面环海,南与茶马古道重镇大理喜洲的湿地滩头毗连.朝北边的沙洲呈细长舌状伸入洱海之中,这就是"海舌".……     

东西南北·信息

杭州市档案馆为劳模排忧解难，宁波市档案馆接收中国国民党基隆市党部赠送的纪念品，温州市市委书记王建满等领导到市档案馆检查工作，湖州市创建“流动档案馆”深入社区服务，金华市档案馆大力征集地方图书献资料，舟山市规范渔农村新型社区（村）档案管理工作     

先秦诸子产生的地域性与道家思想的形成

关于道家思想的起源,《汉书·艺文志》以为“出于史官”,其实只是因为老子曾任史官,其道家类所列老子之前著作,作者无一为史官。当今学者多认为老子“小国寡民”的社会理想是希望回到原始社会;有的说是反映了“农民小私有者阶层的愿望”,有的说是从姜太公治理齐国的思想传统发展而来等,也都同《汉书·艺文志》所列各书不一致。又有一种做法是将《老子》一书的时代置于战国中期以后,使战国早中期道家人物成《老子》的先河,但这同大量先秦文献所反映老子的年代不合。其实,老聃及他之后著名的道家人物皆生长于南北交接之处。老聃是宋国人,出身于宋国没落贵族;庄周也是宋国人;其他道家早中期人物也多生长于靠近南方的宋、陈、郑、杞等国。他们既深受传统文化的滋养,又对南方较偏僻之地处于酋邦社会的状况有所了解。面对北方诸侯间无休止的战争给老百姓带来的无穷灾难,他们无形中会同淮汉以南以至江南很多地方平静安定的社会状况相比,从而对北方诸侯间的争战表现出强烈的抵触、愤恨之情,同时也在深厚文化素养和开阔学术视野的基础之上联想到一些根本的哲学问题,认为一切应遵从自然,合于事物的发展规律,包括人心的向背、生活的方式等,从而提出“道”“德”“自然...