有关《雷电颂》的一场斗争

郭沫若的历史剧《屈原》是1942年1月在重庆创作的。为什么要写《屈原》呢？郭沫若说那时正是国民党黑暗统治时期，无数的爱国青年和革命被关进了集中营，陕北抗日根据地被封锁，新四军遭围剿……“全中国进步的人们都感受着愤怒，因而我把这时代的愤怒复活在屈原时代里去了。换句话说，我是借了屈原的时代来象征我们当前的时代”。     

从女性主义视角看莎士比亚历史剧中的女性

莎士比亚的历史剧在评论界一向不受青睐,更不要提其中处于次要地位的女性角色了.正如这些剧名(<约翰王>、<理查二世>、<亨利四世>、<亨利五世>、<亨利六世>、<理查三世>、<亨利八世>等)所显示的,历史是代表着男权之极致的国王们的历史,女性只能在他们的阴影中生存.莎士比亚手中的笔正是男权的象征,剥夺者女性的话语权力:同时,他的剧作又真实地反映了他当时的社会对女性的轻视态度.     

历史剧：让我们在体验中自主成长

笔者所在学校地处临淄，有着悠久的历史资源，研发了历史剧、课本剧、科普剧、蹴鞠、腰旗橄榄球等特色校本课程。在多姿多彩的活动中，越来越多的学生走上舞台。在展示自我的过程中，提升了自我认知、自我教育、自我管理和自我服务的能力。但有些学生对此质疑，小西说：“特色活动会影响正常学习，我们正处在汲取知识的黄金时期，历史剧需要投入很多时间和精力，不划算。”小栋说：“我没有当明星的理想，更不想去做演员，没必要参与这种活动。”     

莎士比亚历史剧研究述评

有关莎士比亚历史剧的研究,在西方20世纪之前主要集中体现在文艺复兴时期、古典主义时期,以及18世纪早期浪漫派莎评中。国外学者已经取得的研究成果为进行莎士比亚历史剧的比较研究提供了宝贵的参考和借鉴。     

感受生活中真切的美

历史课像演戏一样过瘾 在一片欢呼声中,《班超出使西域》现代版历史剧开演了。“班超”和“匈奴使者”走上了讲台。     

"儒家思想的最大公约数"——论韩国历史题材电视剧《大长今》的文化内涵

在亚洲,和日本、台湾、香港等其他几个主要经济发达地区一样,韩国已经是完成工业化的现代国家,儒家思想在社会以及人群中的作用,主要体现在日常生活习俗与礼节中.在国家主导性的文化层面,儒家思想并不占据主要位置.这样的一种思想现实,决定了在以<大长今>为代表的韩国历史题材电视剧中,体现出"儒家思想最大公约数"与现代精神的完美结合.这才是<大长今>等剧真正的文化内涵.     

郭沫若的客家情缘

1960年春夏之交,笔者在北京攻读文学,一次学校文学社团发给我一张票,请我们去看郭老创作的五幕历史剧《蔡文姬》的彩排演出,并在第二天参加该剧演出的座谈会。     

郭沫若史剧人物塑造的性别特征

写人即刻画人物性格,是文学的中心任务,也是戏剧的重要工程。女权主义文论主张,写人必须显示性别,人具有“双性特征”。郭沫若是女权主义的赞同者,他的历史剧在塑造人物方面,具有鲜明的性别特征,具体包括两大类,即刻画单性主导型男女人物,刻画双性显著型男女人物。这种以性别为纲刻画人物性格的工作,总体是成功的,也有少量失误。     

"十从十不从"与影视文学

在影视文学中,有大量历史题材。但是,许多历史剧的文化味淡了一些,有些甚至在文化细节上有某种失误。