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131.
清代利津县志的修纂历经康熙、乾隆、光绪三朝,在体例、结构与内容方面都呈现较大的变动,显示出地方志的修纂具有历史性,受到时代背景与方志理论的双重影响。地方志的内容既要继承前志,更要反映地方社会的变动;其体例需要借鉴新的理论,形成合理的结构。 相似文献
132.
133.
王文娟 《宁夏师范学院学报》2011,32(5):132-134
明清至民国时期,先后四次修纂《隆德县志》,已有一些研究文章作过介绍,但对有关问题论述仍有进一步完善的必要,尤其是各志的修纂者及目前的整理情况等,以期学者对旧志的研究整理能给予更多的关注。 相似文献
134.
清《神池县志》所载竹枝词是研究神池民俗的重要史料,呈现出一幅幅生动而丰富的神池节日民俗风情画卷,体现了祈福、祭祖、祝福平安的民俗心理和生活观念。 相似文献
135.
王森文,山东渚城人,清初山东名士王成祉之次子.嘉庆十二年任兴安府安康知县.与郑廉合作,纂修了<安康县志>20卷.嘉庆十五年王森文调任汉中府略阳县知县,公务之余,对石门石刻悉心探究,最后写成了<石门碑薛>一书.此书是保存至今的第一部石门石刻文献,具有非常重要的价值. 相似文献
136.
沈阳是一座具有悠久历史化的古城。在其灿烂的化之中,宗教化是其重要的组成部分。宗教化也是民族化的重要组成部分之一。从新乐遗址出土的鸟型木雕可以看出,早在7000年前,我们的先民就有了原始的图腾崇拜。据《沈阳县志》记载,汉平帝时(公元1世纪),就建起了天齐庙(东岳庙)。公元3世纪,印度僧人进入辽东传教讲经,是为佛教传人辽沈之始。沈阳小北门外崇寿寺(即白塔寺),大北门里的长安寺(据《奉天通志》记载)均建于唐代。元代沈阳建有城隍庙,明代建有景佑宫、斗姆宫等道教宫观。清康熙二年(1663年),在辽东本溪修炼的郭守真,应盛京守将乌库礼将军之邀,到沈阳设坛祈雨成功。 相似文献
137.
138.
河西镇西北。琉璃河蜿蜒绕城而过。一座古桥,如虹。飞架在琉璃河上.这就是永济桥。桥又如蜈蚣状,俗名又称蜈蚣大桥。说起来,古桥已有数百年高龄,乾隆《河西县志》载:“明弘治间禀生苏惠然建。清康熙四十五年其族贡生苏继洵重修。”数百年来,它为当地人的生活和劳作提供了无法估价的便利.又承载过多少东去西来的马帮和旅客.成为河西通往迤南(思茅、景洪)之津桥. 相似文献
139.
朱元元 《安阳师范学院学报》2008,(4):58-59
耶律楚材作品多有散佚。笔者近日在明嘉靖六年所修的《辉县志》中发现耶律楚材所作的名为《梅溪十咏》的九首诗.考察耶律之行迹、诗歌创作特点以及相关资料,可知耶律楚材确实曾在河南辉县的梅溪寓居,《梅溪十咏》则为纪念那段生活的作品。 相似文献
140.
张洁 《三门峡职业技术学院学报》2007,6(1):39-42
光绪《灵宝县志》是光绪二年付梓问世的,是历史上《灵宝县志》中卷数最多、内容最翔实的,它突出的特点和价值是凡例严格、图表详细、资料翔实等,但也有资料取舍不当、篇目归属不当等不足,但它仍不失为一部方志佳作。本文主要通过分析其特点、价值,特别是历史地理价值,此外并指出其瑕疵,来阐述光绪《灵宝县志》是“玉中有瑕,瑕不掩瑜”。 相似文献