“拒绝”主题导写与素材

[考题示例]阅读下面的文字,根据要求作文。拒绝一词,词典上的注释很简单,就是不接受的意思。自然界充满拒绝的故事,梅花拒绝了春天的温暖,赢得了傲雪的美誉;珍珠拒绝了生活的安逸,凝结出夺目的光彩。在生活中,我们都有过拒绝别人或被别人拒绝的经历。拒绝了陌生人的不明要求,我们可能不会上当受骗;拒绝了师长们的劝诫,我们可能会误入迷途;拒绝了友谊,我们就会孤独;拒绝了虚伪,我们就会变得真诚;而被人拒绝,我们往往会感到失望。     

安国药王庙的建筑文化

一
　　药王是我国民间行业神之一,为医生、药铺、药材贩运商、药农、医学教师等所敬奉。我国不同时期、不同地区流行的药王并不一致,有伏羲、神农、黄帝、孙思邈、扁鹊、华佗、邳彤(皮场大王)、三韦氏、吕洞宾、李时珍等。     

武当纯阳拳论

纯阳之道学,在晚唐五代之初的崛起,皆纯阳真人吕洞宾新兴道教所做的努力,使正统的道家及道教至秦汉以后,由鱼龙混杂,支离破碎之势,一跃而起,使耳目为之一新,故宋元明清以至现代千余年来,道宗内外无不敬奉尊崇纯阳祖师,视其为神仙,被元世宗尊封为“纯阳孚佑帝君”,实为中国道教史上之翘首。纯阳祖师在新兴道家与道教的同时,别具风格的创立了道宗拳法。     

关于内丹修炼的若干问题(一)

南怀瑾先生在《我说<参同契>》一书中,认为"人元丹是根据《高上玉皇胎息经》来的"。其实更早,目前也只是发现了战国时期的出土文物《行气玉佩铭》,在刻工精湛的玉佩楞面上有极唯美的篆书:"行气·深则蓄·蓄则伸·伸则下·下则定·定则固·固则萌·萌则长·长则退·退则天。天几舂在上;地几舂在下。顺则生;逆则死。"近代学者认为,这就是周天功夫     

给学生点石成金的指头——济南市天桥区北园中学王兴武老师教学课堂教学改革活动侧记之三

有一则民间传说：一个人特别贫穷,但他一生虔诚地供奉道教的创始人之一吕洞宾。吕洞宾被他的诚意所感动,一天忽然从天而降,看见他家徒四壁,不禁十分怜悯,伸出一根手指,指向他庭院中的一块石头,石头立刻变成了金光闪闪的黄金。吕洞宾说：“你想要吗？”那人说：“不想要。”“那你想要什么呢？”那人说：“我想要你的那根手指头。”     

读陶公庙

一南方是道教的故乡,江西龙虎山、湖北武当山、四川青城山,都是道教名山。但湖南却没有拿得出手的道教名胜,也没有道教史上众星捧月的名人。好不容易有一个吕洞宾在此出现,也是"三过岳阳人不识",只好在洞庭湖上飞来飞去。湖南对于道教的轻视,我一直不得其解,连留下两位得道仙人肉身的陶公庙,也不称为"观",而称之为庙,这是我完全想象     

关于内丹修炼的若干问题（四）

（接上期） 八、仙化的途径与方法 在传统的年画和戏曲中,神仙都是鹤发童颜、长眉长须的老翁,所以在人们的印象中神仙都是人瑞的造型;其实那是想当然,真正得道的仙家,其容貌都很年轻。见《宋史》载：吕洞宾“百余岁而有童颜,步履轻疾,顷刻数百里,世以为神仙”。宋代夏元鼎先生在《南岳遇师本末》一文中记述西蜀铁风洞周真人,说他“碧瞳丹脸,约弱冠年也”,后来才得知赤城周真人其时已逾百岁。     

论吕洞宾诗歌与道教文化

道教在社会上层与民间大众之中都有着广泛的影响与悠久的传统。所谓长生不死的仙人,是道教文化中最重要的主体;在我国民间的神仙传说中,吕洞宾的知名度最高。吕洞宾原是现实生活中实有的普通文人,后来被民间传说奉为仙人。读其诗,的确别有意趣,可以增进人们对道教文化的了解。     

神仙吕洞宾形象的演变过程

本文联系道教史,理清神仙吕洞宾形象的演变轨迹及特征。吕洞宾本是晚唐宋初人,懂剑术,善诗词,云游各地,是个避世乱的隐士。北宋仁宗时已开始“仙化”,并被吸收为道教中的神仙。北宋末,徽宗封他为“妙通真人”,这是神仙吕洞宾形象的第一次“升格”。南宋时,道徒们进一步编出神仙传承统系,吕仙成为内丹南宗的祖师之一。他还甘作“地仙”,走向民间,济世度人,成为民众的保护神。金、元时全真道盛行,吕仙被奉为“五祖”之一,成为南北二宗的祖师,并得到最高统治者的加封,享有“帝君”之誉。元杂剧频繁演义着吕仙故事,扩大了他的影响。明清时,内丹东、西派也借吕仙以自重。吕仙形象通过戏剧、小说的宣传进一步民间化。     

浩歌一曲赞南岩——析唐吕洞宾《题太和山》

唐吕洞宾<题太和山>是历代武当诗歌中较早的一首.它以传神之笔,描写了武当山南岩的胜景,表现出较高的艺术水平.