“元始天尊说真武本传妙经”咒文钱

我收藏有一枚“元始天尊说真武本传妙经”的咒文钱，此钱直径74毫米，厚2.5毫米，青铜质、黑漆古包浆。正面为102字咒文：“太阴化生，水位之精。虚危上应，龟蛇合形。周行六合，威慑万灵。无幽不察，无愿不成。劫终劫始，翦伐魔精。救护群品，家国咸宁。数终末甲，妖气流行。上帝有救，吾故降灵。阐扬正法，荡邪群兵。化育黎兆，协赞中兴。敢有小鬼，欲来现形。吾目一视，五岳摧倾。急急如律令。敕”背面为北斗七星、龟蛇玄武及神锋宝剑图案（图1）。     

清代帝王康熙与古代钢琴的渊源

康熙是清代康乾盛世时期的一代明君,在他的统治下,中国与西方的文化交流范围日渐广泛,其中古钢琴的传入、传播与发展与康熙息息相关。他不仅具有极高的音乐修为,而且谦虚好学,年迈时竞还能弹奏诸如“普庵咒”的乐曲。     

谈涞水、定兴、易县《普庵咒》曲牌音乐形态

河北省涞水、易县、定兴一带(以下简称涞易定地区)民间乐社中多数保存了由南宋普庵禅师创作的佛教真言咒语《普庵咒》音乐。此曲在民间礼俗仪式中成为重要的仪式音乐,研究《普庵咒》曲牌的音乐形态,有助于建设中国传统乐学体系和深入诠释中国民间的仪式音乐。     

写给女儿的信

致全世界我最最爱的宝贝——皮皮： 老爸不知你哪一天才会真正读到这封信。唯一敢打包票的是,真到了那天,你保准正迫不及待飞身出门,奔向某个打算带你远走高飞的毛头小伙,铁定没工夫睬我这个哕里哆唆的老男人。就像N年前,你的母亲奔向我,头也不回。     

羌彝敬神经咒文化内涵比较研究

在多元一体格局中,从历史、语言、文化等视角探讨羌族和彝族的渊源关系已有很多研究成果。不过,以宗教的经咒为切入点来进行比较研究的,还不是很多。对羌彝敬神经咒文化内涵的比较研究,有利于深入理解藏羌彝走廊上的民族流动与文化格局。同时,羌彝敬神经咒文化的诸多相同性及其所体现出的共同思想,充分印证了藏羌彝走廊上羌彝两族有着一定的历史渊源。羌彝敬神经咒文化相互交融,在一定程度上体现了中华民族文化多元一体格局。     

麦积山瑞应寺清代小型纸像牌水陆画的用途

麦积山瑞应寺旧藏清代小型纸像牌水陆画,突出显示"唵哑吽"三字总持咒题记,可能主要用于小型瑜伽焰口施食道场。参考与小像牌水陆画关系密切的冥货文书、往生西方文书和麦积山下老人回忆,推测此种小型瑜伽焰口施食道场可能在特定时间如丧期、鬼节与冥货、往生西方文书的布施配合举行,在寺院或居民家中庭院或其他便宜场所,用于追荐超度刚过世的、久过世的亲属等亡故者。     

《大话西游》与《悟空传》视角下的《西游记》

《大话西游》与《悟空传》引领着解构与重塑经典的后现代主义潮流。这两个文本对《西游记》的文学性解读和行号化阐释,特别是紧箍儿（咒）的符号学阐释和孙悟空的死亡和再生的探讨,为我们研究《西游记》提供了一个很好的切入角度．对之进行深入细致的解读对研究《西游记》很有启发意义。     

明杂剧《一文钱》的故事原型与演变

徐复祚的杂剧《一文钱》共六出,讲述了财主卢至虽有万贯家财,于人于己却悭吝至极,天帝释为教化卢至,假幻其相貌,并将其家私尽意施舍,最终卢至在世尊点化下开悟证果的故事。一般认为,该剧是自东晋时期的《卢至长者因缘经》敷演而来。但据考证,《一文钱》的故事原型可追溯至更早的《旧杂譬喻经》中昔有四姓名伊利沙一则,但在情节上有诸多变化,其与《旧杂譬喻经》中佛经故事及《卢至长者因缘经》互有关联。     

论彝族民间诅咒巫术

诅咒巫术在彝族社会中长期存在,被认为可以给彝人提供某种需要和满足,它与彝人之间无形中存在一个相互依赖的链条,从而成为一种相对稳定的社会互助行为。其主要类型有禳灾治病驱鬼、社会生活中的咒术、返咒、咒人。此外,诅咒巫术不是独立存在的文化现象,它同其经济生产,自然地理环境、家支和等级制度、经验知识、文化交流的发展紧密相联。而且,它对于彝人来说绝不是可有可无的,无关紧要的行为,而是实实在在的,沉甸甸的生活的一部分。     

雷跃龙卒年考辨

雷跃龙作为明朝末期及南明永历时期云南玉溪籍的一位重要历史人物,他的卒年有4种不同说法,其中地方文献多予采纳"1661年死于咒水之难"一说,但找不到史料支撑。"广通兵乱被执因痰疾死于庚子(1659)"、"被洪承畴寻访送归辛丑卒于家(1661)"出于同一碑文却相互矛盾,且记叙又都不合常理,漏洞百出。"隐居腾越雪山为僧",为众多史料记载,应是事实,而"为僧后活到79岁,归葬新宁"则还需更多史料支撑。