《中国万寿图谱集注》简介

全书由六个部分组成。第一部分：百寿出处。分别从金、古籀、钟鼎、书、经、玺、印等载体上查出依据。介绍了400个“寿”字的出处。对各种“寿”字做了溯本求源。第二部分：百寿四体。汇集了自商周前3000余年的古陶时代到后来的汉砖、瓦当、帛书、碑中及历代中外书家、名人所写的“寿”字。读不仅领略到书家、名人四体“寿”字书写样式的真迹，而且从中可以看到中国古今“寿”字流变发展的轨迹。第三部分：百家百寿。汇集了从春秋时代周简王至清乾隆2300年．年间历代15个王朝的皇帝、名人篆书的100个“寿”宇。展示了书写人在“寿”字创作上取得的成果。     

试论商周时期人神关系之演变

商人的帝地位尊贵,虽非至上神,但在人神关系中占着绝对的主导地位;西周时期的上帝更上升为至上神,但人神关系与商代并不完全一致,并为以后的演变定下了基调;西周末期是周人的神权理论渐趋崩溃阶段;至春秋时,中国古代人与神的地位终于翻转,并对中国古史传说发生重大影响,当然这种翻转有诸多不彻底之处。     

“纣囚西伯”发微

“文丁杀季历”、“纣囚西伯”是日渐衰落的殷商遏制周族势力发展的结果。以此为契机，周人翦商、灭商活动由半公开转入隐蔽，手法更加高明。纣囚西伯又放虎归山，扩大了文王的政治影响，也加快了其灭商的步伐，加速了商王朝的灭亡。     

商周的神形

文章通过对古文字，古文献及考古教材的爬梳整理，在继承前人研究成果的基础之上，断代，细致地考察了商周时期人们心目中主要神灵的形象，归纳出商周神形演变的三个起点，一为人形，一为动物形，一为无形，并认为商周神形的演变主要表现为人形的运物化，动物表的人形化及有形与无形的相互转化。     

浅谈交际语言中的用语文化

语言是人与人之间沟通的纽带。探究交际中的语言运用,不仅能提高交际能力,而且也可以由此打开一扇了解传统文化的窗口。首先,我们应注意称谓语的运用。称谓语,顾名思义,就是在谈话中对他人的称呼。交际中“称谓”很重要,我们一开口,首先碰到的问题就是,怎样根据对方的年龄、身份、职业选择恰当的称呼,这就是语言交际中的“称谓语”。自商周以来,君臣有别,长幼有序的观念就早已根深蒂固。现在我们也在提倡“讲文明,懂礼貌”。汉语的亲属称谓最能体现中国人的“卑己尊人”的礼貌原则。     

从青铜器的纹饰艺术看商周文化的变迁

商周青铜器纹饰上种种现象,并不是出于奇异的审美观念,而是当时生活中的动物界及人与动物之间关系的一种体现,是出于对自然力的崇敬和支配它的欲望的幼稚的幻想。     

山东出土商周玉器

山东是一个有着悠久历史和深厚人文底蕴的地区，它在整个中国文明发展史中的地位以及由此而产生的深远影响，长期以来受到考古界的重视。著名历史学家张荫麟先生认为：周代以前，中国历史的主要地盘是在山东、河南、山西，而旁及河北、陕西的一部分（《中国史纲》2005年版）。     

台湾有多乱,商周就有多“乱”

在台湾,提起《一九九五润八月》,可以说是无人不知无人不晓。当时的台湾,更弥漫在一片润八月的风潮。如今,本书早已无人闻问。然而,出版这本超级畅销话题书的商周出版社,其命运却有了极大的不同。商周出版创立于1987年,陆续推出一些商管类丛书。出版社的自我定位在于引介商管知识,并弥补当时台湾商管知识的缺乏,以补《商业周刊》     

中华民族格局形成的几个特点

1．中华民族多元一体格局存在着一个凝聚的核心。它在文明曙光时期,即从新石器时期发展到青铜器时期,已经在黄河中游形成它的前身华夏族团,在夏商周三代从东方和西方吸收新的成分,经春秋战国的逐步融合,到秦统一了黄河和长江两大流域的平原地带。汉继秦业,在多元的基础上统一成为汉族。