《格列佛游记》与《镜花缘》的人物、情节比较

本文通过对《格列佛游记》和《镜花缘》中人物与情节的比较,探求中西方文化在时代变迁中的差异以及在各自历史背景下产生的人生观.     

归有光与佛教因缘考释

明代归有光以文章卓然名家,享誉后世。在其坎坷的一生中,与佛教亦有一些因缘,主要表现在：虽然他对佛教没有信仰,但喜读佛典,且坚信因果报应,甚至晚年颇羡慕出家的方外生活;游览寺院,抄写古碑,甚至在旅行途中也坚持不懈;他应约撰写寺记,或作序、题跋,留下了不少脍炙人口的名篇。在归氏身上,体现了宋明以来中国儒家士大夫与一般佛教信仰者的典型区别,这是非常值得重视和研究的现象。     

敦煌北朝时期因缘故事画的艺术特征——以第257、285两窟《沙弥守戒自杀》为例

敦煌北朝时期为佛教故事画的黄金时代,并且从北魏开始,莫高窟的因缘故事画趋近成熟。在北魏第257窟和西魏第285两窟各绘有一幅《沙弥守戒自杀》故事画,虽同为北朝时期所绘,然而这两幅作品在图示结构、绘制技法、表现方式等方面存在着明显的差异,前者沿袭了西域式朴实简练的艺术风格,敷色浓,敷彩简;后者则为典型的南朝中原之魏晋画风,佈色淡雅,且人物具有秀骨清像之特点。分析比对对不同时期同一题材故事画艺术风格,由众多外在因素得出造成两者差异的内在原因。     

教育应有暇

净慧法师说：“暇,有两个含意。一是指有这个时间;二是指有这个因缘。”倘若有了这个时间,又有了这个因缘,那么就可以叫做有暇的人生;如果相反,既没有这个时间,又没有这个因缘,就叫做无暇的人生。     

我与周而复先生的一段书法因缘

周而复（1914—2004年）,当代著名作家,曾任文化部副部长、中国书协副主席、国际笔会中国中心常务理事等。周而复是一位多产、高产作家,对中国文化事业的贡献是多方面的,在他七十多年的创作生涯中发表和出版了小说、散文、诗歌、戏剧、报告文学、     

《爱莲说》及莲文化中的佛说因缘

本文对周敦颐的<爱莲说>进行分析,发现文中不仅充分展现了"莲文化"的魅力,而且还含有佛学意蕴.     

现代一些书名的来历

瞿秋白在1920年曾访问革命后的苏俄,写了游记通讯《饿乡记程》。作者为什么称当时的苏俄为饿乡?伯夷、叔齐见周武王伐殷,认为这是以乱易暴,因此不食周粟,最终饿死在首阳山。清人管同把     

弘一大师之《余弘律之因缘》读解

作为重兴南山律宗的第十一代祖师,弘一大师之所以专宗律学,一些研究者给出了诸多答案。大师自己所说的"弘律因缘"当作为第一手参考资料,从中不仅可以体味到大师宗律的根本,更可以进一步了解大师宗教生活的活动轨迹。     

苏州评弹与张恨水《啼笑因缘》的编演与传播——以弹词艺人姚荫梅为中心

张恨水《啼笑因缘》经报媒连载后蜚声上海通俗文坛，引起戏剧、曲艺等改编热潮。说书艺人姚荫梅据以编成《啼笑因缘》弹词，将其搬上水乡腹地茶馆书场。他在“说唱”表演中植入大量日常生活表现元素，完成从小说叙事到书台表演的艺术转化。利用乡谈、噱头等演述手段，让听众在休闲氛围中通过听赏感知《啼笑因缘》所展现的世故人情。这种从文学阅读到有声表演的立体呈现，缩短了原著内容与乡民听客的审美距离，扩大了通俗小说在乡土社会的传播路径。