刘敞求奇而不诡异的治经特点

刘敞解经求新与其性格有关，其解经虽求新奇，但不诡异，因为他在治经过程中始终秉承着三个原则，即尽量与圣人之意合、阐释经典有现实的合理性以及博取众长，不完全信、废传注等。这种解经方式典型地代表了北宋庆历前后学术既重出新，又重实事求是的理性精神。     

南孔庙拾零

山东曲阜的北孔庙气势壮阔宏大,衢州南孔庙紧凑精致,曲径通幽。南北孔庙风格不同,与地域之别关系甚大。南孔庙,颇符合江南人的细腻婉约,即使供奉着孔子这个圣人之地,也无过多的招摇,只是静静地安于一处。有客来,则敞开迎入。无客来,则淡定安稳地守着,等候那些能懂之人,遵礼之人。也无需他们的膜拜,只需他们能领略一二,就能受益无穷。在圣人面前,我们都是身困尘埃,心沉灵浊之人。我们不妨就做那懵懂之人,清空污浊贪念,以清净之身,无尘之魂,在圣贤之地走一遭,掀一掀贤人的书页,听一听圣人的诲喻,学一学仁德智勇之略,窥一窥世间行走之策。     

杨时教育思想及其现代价值

杨时毕生以阐释、弘扬二程理学为己任,是理学南传的"津梁"。在长期的治学与教育实践中,杨时逐步形成了诸多符合教育规律的真知灼见。通过文本的爬疏与开掘,呈现出杨时所提出和实施的教育目标、教育内容中蕴涵的"学之不可已"、"致知格物"、"学思并重"、"精思力行"、"博学反约"、"师世范俗"以及"尊师重教"等特色鲜明的主张和见解。这些教育理念不仅对南宋及其后历代教育产生了极为深远的影响,对当前的教育教学改革也极具理论意义和现实价值。     

圣人哪里寻？

邓晓芒教授在一篇章中，提出了一个概念：“要字句”。他说：“所谓‘要字句’，用今天的话来说，就是‘我们要……’的句式，有时不一定包含‘我们’，常常连‘要’字也省掉了，但意思每个中国人都懂。”“《论语》是中国传统官样章中泛滥成灾的‘要字句’的始作俑。”“在‘要字句’中，‘为什么要’是不能问的，一问你就成了异端，……因此是一种权力话语。”“一介儒生，权力从何而来?来自道德上的制高点，而道德制高点又是基于自己情感上的自信，即相信自己的情感合乎自然情理(天道)。”(邓晓芒：《孔子与苏格拉底言说方式的比较》，《开放时代》2000年3月号。)     

论孔子的“尽善尽美”观

孔子的思想博大精深,而《论语》言简意赅的辑录使得后来者谈及孔子是各凭己度、异彩分呈。本文专以探讨孔子在人格领域及艺术世界的“尽善尽美”观。     

《道德经》真意(二)

第二章天下皆知美之为美,斯恶己;皆知善之为善,斯不善己。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,或成而弗居。夫惟弗居,是以不去。[讲解]本章的意思可分两段。     

官二代曹操的奋斗启示

"治世之能臣,乱世之奸雄"。东汉末年著名人物品评家许劭对曹操的风谣评语,流传千年,被世人铭记。这是怎样的一个人物,众说纷纭,争议不已。《卑鄙的圣人曹操》拨开历史迷雾,以幽默的语言讲述一个官二代曹操的奋斗之路。阅读时与曹操的奸诈与智慧同行,随其成长过程一同体会     

《黄帝四经》的圣人观

在《黄帝四经》中"圣人"、"圣王"和"君主"是不同的概念,不可混为一谈,"君主"行事有合不合于"天道"的区别,合于"天道"则可立为"圣王",在这种理想状态下三者才有其共通性。《黄帝四经》的圣人观体现为"圣人"处处与"天道"精神相契合,能使"天下可一"者才称之为"圣王"。     

《庄子》文本中庄子形象分析

据统计,《庄子》文本中,庄子作为历史人物共出现30次。其中,内篇4次、外篇13次、杂篇12次,是《庄子》一书中仅以正面形象示人的人物。分析《庄子》文本中的庄子形象,有助于更好的了解庄子的思想内涵,加深对原典的解读。     

金元刘祁学习目的论述评

刘祁在其一生的治学生涯中,凭借其勤奋的探索、虚心的请教、理性的概括、创新的思维,不仅获得了广博的知识,积淀了丰厚的学识,而且积累和总结了颇有价值的学习经验和方法,形成了彰显儒家特色的学习思想体系。他的学习目的论是该体系的核心部分,旗帜鲜明地提出了学习的最终目的就是＂学圣人之道＂,全面客观地论述了＂圣人＂的人格特征、历史样板与成长策略,以激励莘莘学子发愤读书、报效社会。