《俏夕阳》“俏”在哪？

谁若以为自己是圣人,是埋没的天才,谁若与集体脱离,谁的命运就要悲哀。——奥斯特洛夫斯基狗年的春节晚会上,皮影舞蹈《俏夕阳》赢得了如雷的掌声、如潮的赞誉,浓郁     

儒家“内圣外王”思想对理想人格的指导意义

明朝有位叫张岱的人，在注《论语》“石门章”的时候，曾把人分为三种：愚人、贤人、圣人。他说：懵懵懂懂，没有认识到一定的事难以做就去做，是愚人；精明洞察，知道一定的事难以做到就罢手不做，是贤人；大智大愚，知道一定的事难以做到而毅然去做，是圣人。这里，张岱所说的愚人暂且置之不谈，而他所说的知其不可为而不为是“贤人”，     

玉女的终结?

玉女似乎永远都得以圣人的面孔示人。真人永远要埋藏在玉女的角色中,一但发现不吻合,就会引起人们的恐慌甚至攻击。[编者按]     

论儒家圣人公义思想及启示

公义是人类追求和平、追求幸福共同的心理诉求。先秦儒家圣人作为文明的开创者或先驱,为我们留下了许多宝贵的思想精髓,成为中华民族生生不息的精神保障。儒家圣人领受"天"的启示,他们忧国忧民、宣扬仁爱、勇于担当,又在变迁不断的社会迷雾中给人们展示了伟大的理想社会。当代中国需要我们继往昔古圣贤人的公义思想传统,开太平促进社会主义道德建设和道德实践。     

在拥有爱心与教学反思中成长

一个胡须冉冉、拱手行礼的老者,一个电视剧里读书人每天都要叩拜的圣人,一个《论语》里经常念叨＂子日＂的智者……林林总总,这些都是读书时我对孔子的注解,那时的孔子是那么遥远,那么陌生。     

牛的写意

古今中外的文人墨客以饱蘸感情的笔歌颂牛的作品，不胜枚举。作为当代诗人的李汉荣．在这一前人重复过无数次的题材上，依然写出了自己的特色，不少地方甚至让人拍案叫绝．在惊叹作者生花妙笔的同时，我们不得不再来重新认识中。在诗人的笔下，牛不仅是力的象征，也是诚实、善良、美丽的代称。作者给牛以淋漓尽致的赞美，称牛的角是一件“对称的艺术品”，牛的蹄印的大气、浑厚和深刻凸现出帝王印章的小气、炫耀、造作、狂妄和机诈。显然，这里的牛已成了一种象征．一种隐喻。“如果圣人的手接近牛粪，圣人的手会变得更圣洁；如果国王的手捧起牛粪．国王的手会变得更干净。”至此。我们似乎可以隐隐地感到，文中的牛实际上象征着人类不可缺少的美好品质。     

论刘勰形而上文学本原理论

从文学的终极本原、文学作品的本原和文学作品的存在方式三个方面对刘勰的文学本原理论进行了阐述。刘勰文学本原理论的突出特征是把文的起源与宇宙的起源联系在一起，认为文本原于道，圣人借文显现道。作为道之文的“经”是文存在的语言家园。     

论"一山一水一圣人"观念的关联及其影响

“一山一水一圣人”这一观念成说的形成,与“山”、“水”、“圣人”间内在的和时空上的关联密切相关。前者主要体现在三者对中国古代文化的哺育和发展上,而后者在中国传统古籍有关记载中有着明确的印证。“一山一水一圣人”作为一个抽象概括的观念,对中国社会的影响既有积极的一面,也有消极的一面。     

试论《老子》“无为”的行为主体及丰富内涵

《老子》的思想以“无为”为主,“元为”有冥符定的主体和丰富内涵。本文根据《老子》原文阐明“无为”的特定主体是“圣人”式的“侯王”,由这种主体实行的“无为”的内涵包括三个方面：一是要“以百姓心为心”,二是提出了“安、平、泰”的治国目标,三是要求治国的侯王必须具备特定的素质和修养。三方面的内涵是一个整体,不能分割。     

圣人治吏不冶民

领导者要想统一思想,统一管理团队,重心应放在“吏（中层管理者）”上,而不是放在“民（普通员工）”上。“吏”就是我们的管理中层,对企业而言,领导者首先应该把精力放在中层上,这样才会有一个非常清晰的权威指挥链。