《道德经》中“处无为之事，行不言之教”新解

《道德经》第二章中的“圣人处无为之事，行不言之教”一句，是本章的中心论点，也是该书的灵魂，以后各章的论述都是围绕着“无为之治”和“不言之教”这一辩证法的基本原理而展开的。在阅读“是以圣人处无为之事行不言之教”这一句时，许多文本均断为“是以圣人处无为之事，行不言之教”。均将“处”、“行”二字当做动词，这样理解不能算错，但断句为“是以圣人处无为之事；行，不言之教”，将“处”、“行”二字视为名词，强调了圣人的行为本身就是不言之教，更为妥当，更能体现老子所要表达的思想。     

“圣人”与“超人”的文化意蕴

本文着重从文化的角度探讨了东西方文化领域内存在的不同的人格规范圣人模式与超人模式及其对各自社会文化生活所产生的深远影响。本文把这两种不同人格规范影响下的神话与文学风貌当作研讨重点,以期得到一些有意义的发现。     

从“圣人道德”转向“常人道德”——关于建构社会主义初级阶段道德规范的哲学思考

“拾金不昧”是中华民族的美德, 也是整个人类社会所始终颂扬的美德。随着法律界新规定的确立, 我们是否因有法可依而丢攫这些传统美德呢？ 而之所以出现让法律去详尽规范这些道德行为, 恰恰映射了现行道德规范的软弱无力, 即道德的滞后性。因此, 在弘扬适合整个人类社会发展之美德的基础上, 摈弃以传统的“圣人道德”教育为主的具体道德规范, 重建符合社会主义初级阶段的 “常人道德”规范, 是当前德育界的迫切任务     

《俏夕阳》“俏”在哪？

谁若以为自己是圣人,是埋没的天才,谁若与集体脱离,谁的命运就要悲哀。——奥斯特洛夫斯基狗年的春节晚会上,皮影舞蹈《俏夕阳》赢得了如雷的掌声、如潮的赞誉,浓郁     

试论《老子》“无为”的行为主体及丰富内涵

《老子》的思想以“无为”为主,“元为”有冥符定的主体和丰富内涵。本文根据《老子》原文阐明“无为”的特定主体是“圣人”式的“侯王”,由这种主体实行的“无为”的内涵包括三个方面：一是要“以百姓心为心”,二是提出了“安、平、泰”的治国目标,三是要求治国的侯王必须具备特定的素质和修养。三方面的内涵是一个整体,不能分割。     

圣人治吏不冶民

领导者要想统一思想,统一管理团队,重心应放在“吏（中层管理者）”上,而不是放在“民（普通员工）”上。“吏”就是我们的管理中层,对企业而言,领导者首先应该把精力放在中层上,这样才会有一个非常清晰的权威指挥链。     

试析《老子》中的“圣人”形象

《老子》一书被人们奉为经典,其中的圣人形象的又有不同的解读,本文立足文本来分析老子笔下的圣人形象。     

道常无为而无不为——<老子>无为观及其当代启示

无为是<老子>思想中的重要观念.本文分别从大道无为、圣治无为和心性无为等三个方面剖析<老子>无为思想的内涵,并论及其对于当今时世的启示.     

什么是“避讳”

所谓避讳,就是回避某些人的名讳。一般来说,有三种名讳要回避,以示尊敬。第一种是自己先人的名讳。譬如苏东坡的祖父叫苏序,所以苏氏兄弟为别人写序时,不敢用序字,而     

先秦人性论中的君子与圣人

根据自身对人性问题的认识,先秦诸子论述了一个完美或者接近完美的人,也就是君子或者圣人.君子拥有一个以仁爱为根本的综合性的人格系统,其中包括:充沛的爱心、豁达的心态、快乐与宽容、坚守原则以及充满自信.圣人则拥有比君子更高级的人性境界,掌握了事物最根本的规律.但是在先秦文本中,圣人不是一种神性的存在,它在人性的范畴内被定义和讨论,其关注的焦点是个体生命的完整性.