先秦人性论中的君子与圣人

根据自身对人性问题的认识,先秦诸子论述了一个完美或者接近完美的人,也就是君子或者圣人.君子拥有一个以仁爱为根本的综合性的人格系统,其中包括:充沛的爱心、豁达的心态、快乐与宽容、坚守原则以及充满自信.圣人则拥有比君子更高级的人性境界,掌握了事物最根本的规律.但是在先秦文本中,圣人不是一种神性的存在,它在人性的范畴内被定义和讨论,其关注的焦点是个体生命的完整性.     

走下圣坛,走进生活的孔子——《先秦诸子选读》展现出来的更鲜活的孔子

孔子被后世尊称为"至圣先师""万世师表",居"世界十大思想家"之首。虽然无人不知孔子这个名字,但他距离我们似乎很遥远。人们印象中他生来就是"圣人",高高在上,只能让人仰视。但其实不然,孔子也曾经被排挤、鄙视,也曾为理想苦苦追寻,也有着平凡人的爱欲。     

在拥有爱心与教学反思中成长

一个胡须冉冉、拱手行礼的老者,一个电视剧里读书人每天都要叩拜的圣人,一个《论语》里经常念叨＂子日＂的智者……林林总总,这些都是读书时我对孔子的注解,那时的孔子是那么遥远,那么陌生。     

论周敦颐的修养观

按照中国传统儒家思想,人的品格可分为四个等级,即小人、君子、贤人与圣人。周敦颐在其《爱莲说》中描绘了一幅君子的画面,在《太极图说》和《通书》中论及了圣人、君子的特质,其中《通书》将圣人论述得更为全面,且道明了为圣人之法．因此,透过《爱莲说》、《通书》基本上可以展示周敦颐的修养观：君子、圣人应有的内涵和特质;为君子、为圣人的途径。     

从《戒子书》之"不"论郑玄的峻洁人格及其成因

学界对<后汉书·郑玄传·戒子书>"不为父母群弟所容"这句话历来存在很大分歧,关键在于有无"不"字,这个字关系到郑玄的人格,不可不辨.郑玄生性质朴,淡薄名利,对学术孜孜以求,因此有"不"字更能凸显郑玄的人格.而其峻洁人格的形成主要源于他在长期对经典的研习中领悟到了圣人之"道",并具有一种"圣人"情结,此外,也受到东汉隐逸风气和取士制度的影响.     

庄子摆脱生态之困的方法论探讨及其生态解读

庄子认为,人的一生面临着命运、社会、自我以及环境等带来的难以摆脱的困境。其中,生态之困主要是指环境之困,是指人身处其中的自然环境给人们带来的限制和束缚,涉及的主要是人与自然的关系。庄子对生态之困的解脱方法主要表现为对"至德之世"、"建德之国"的生态社会理想和至人、真人、圣人的生态人格理想的向往和追求。在摆脱生态困境的种种策略和方法中所贯穿的都是顺物自然的生态学原则。     

《道德经》真意（三十一）

（接上期）第四十七章 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。     

"圣人"、"真人"、"超人"和"无人"--从中西人文主体精神的解析看主体性教育的抉择

中西方在不同的文化根基上，形成了至少4种人主体现：“圣人观”、“真人观”、“超人观”以及“无人观”。彼此之间差异巨大，并对当前的主体性教育有现实指导意义。我国当前的主体性教育的当务之急就是根据自身文化特点和实际情况从不同观点中做出抉择，构建切实可行的主体性教育理论。     

董仲舒法律思想初探

董仲舒，人称“汉代孔子”。他创立的“德主刑辅”的法律思想理论，成为后来指导封建立法、司法的基本原则及统治人民的基本方法，具有极其重要的影响。他的法律思想概括起来就是《春秋》法统思想、圣人法天思想、“三纲五常”理论、德主刑辅理论、《春秋》决狱观     

荀子"圣人制礼"说探析

关于圣人的生成问题,荀子貌似认为圣人的生成靠后天努力,实际上他是主张圣人天生的;在现实政治中,圣人就是统一天下的霸主;圣人制礼使礼具有了绝对正确、万世不易的特性,使礼具有了多功能性,使礼神圣化,更重要的是确定了礼的理性与工具性特质;圣人制礼的政治意义是通过调整统治阶级的内部秩序而实现和巩固君主专制.