儒家“内圣外王”思想对理想人格的指导意义

明朝有位叫张岱的人，在注《论语》“石门章”的时候，曾把人分为三种：愚人、贤人、圣人。他说：懵懵懂懂，没有认识到一定的事难以做就去做，是愚人；精明洞察，知道一定的事难以做到就罢手不做，是贤人；大智大愚，知道一定的事难以做到而毅然去做，是圣人。这里，张岱所说的愚人暂且置之不谈，而他所说的知其不可为而不为是“贤人”，     

礼论

孔子尝言:"不学礼,无以立。"此盖诫其子孔鲤之语尔,意不可谓之不深,诚不可谓之不切。然世人或嗤之,或置诸高台深院,或面壁而无所闻,少有善之者。余闻其状,异之,斯圣人谬矣,或今人入障哉?熟思良久,余谓之:"礼者,立足本耳,信然。"然何谓礼哉?古人云:"循孔孟之言,仿周公之度者,礼也。"故五礼四祭,容度皆备,天下大治。时人谓中国云:"文明古国也。"礼亦分三界,知之,行之,知行     

八竿子打不着的“老虎”和“大虫”

正悦读之前:喜欢看白话小说的朋友,一定会发现老虎常被称为"大虫"。比起小小的虫子,老虎真是庞大啊——二者可是八竿子打不着啊,怎么会出现这样的说法呢?     

论中小学教师做“有偿家教”的合理性

许多地方出台了禁止中小学教师做“有偿家教”的政策。“有偿家教”究究竟“该禁”还是“该放”．莫衷一是。中小学教师做“有偿家教”有其合理性。但必须加强管理。中小学教师做“有偿家教”,与其职业特殊性有着千丝万缕的联系,主要表现在劳动的“全时空性”和“因时空性”,劳动主体与工具的同一性和劳动作用对象的极大差异性。“有偿家教”是教师在业余时间从事的劳动,我们不能把“业余”和“有偿”对立起来。特别是教师并非“圣人”,公众以观光客心态要求教师是不正常的,也是对教师的不公。     

知行《弟子规》 学做有德人

正总叙弟子规圣人训首孝悌次谨信释义:弟子规这本书,是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先,在日常生活中,要做到孝顺父母,友爱兄弟姊妹。其次,在一切日常生活言语行为中要小心谨慎,要讲信用。泛爱众而亲仁有余力则学文释义:和大众相处时要平等博爱,并且亲近有仁德的人,向他人学习,这些都是很     

数学课堂：生本语言最为美

教师从前有个雅称——坐拥皋比。“皋比”是虎皮,旧时有两种人可以坐上铺虎皮的坐席,一是威风凛凛的将帅,二是师道尊严的讲堂儒师,后一般就用“坐拥皋比”来指代教书先生。这一文一武截然不同的两种人,为何都享有“皋比”这样的待遇。仔细想来,两者之间还是有相似处的,那就是威严的话语。军中无戏言,军人以服从为天职,将帅命令,唯有执行,不许讨价还价;旧时的学堂,传授的是圣人之道,自然是不允许年轻人质疑的,唯有听从教化。     

康圣人的巴西移民计划

或许是机缘巧合,当巨野教案发生前四天即1897年10月26日,一张仿英国《泰晤士报》的中国报纸在天津紫竹林租界诞生,此即后来影响深远的《国闻报》。正是由于这张报纸的诞生,使我们看到了中国知识分子在胶州湾事件过程中的态度,以及改革思想是怎样酝酿的。     

中国圣人观的误区

中国文化是以儒家为核心的圣贤文化.它以性善论为基础,以圣人为人格理想,但在实践中却造成了"孔子之言盈天下,孔子之道未见行"的社会现实.性善论缺乏对人性中罪恶的认识的单面性是造成这种社会现实的思想性根源.借鉴<圣经>对人性罪恶的认识和它对人类文明的贡献,审视中国文化的缺失点,认清人性的本相,才能在实践中将中国文化提出的人性中的"善"完全地彰显出来.     

劳动者的圣人——墨子

墨子是劳动者的圣人,墨家是劳动者的学派,墨学是劳动者的声音.墨学经创造性诠释和现代转型,构成中国先进文化的必要成分,是民族振兴、国家进步的精神力量.