《人生的境界》课堂节录

师 刚才学习了冯友兰的《人生的境界》。谁知道冯友兰是什么人？     

宋儒境界的价值蕴涵

境界的核心是对人生价值的确认。它不但是对真实的存在和意义世界的追寻 ,而且体现为特定的理想人格。宋儒的人生境界展开于天人、群己、理欲等价值理论中 ,构成他们所理解的意义世界和理想中的世界图景。在宋儒看来 ,圣人就是具有终极意义的价值标准 ,圣人境界也就是他们所普遍追求的自由境界。     

立美教育研究的新进展(上)——评教育境界说

美育是教育的一种境界,是"教育现代化的关键"。其实质是按照美的规律来实施教育,从而"把普通的教育转化成美的教育"。美的规律与美育规律是一般与个别的关系。所以,这种学说特别关注教育自身的美质及其特殊规律性。认为教育作为人类自身发展的实践过程,在建立美的教育形式过程中,具有相应不同阶段、不同层次的水平和境界,其最高境界,是以美为体的真、善、美的统一,从这点来看,该学说是对立美教育研究的拓展和深化。     

禅意对王维山水田园诗的美学建构

王维的山水田园诗具有禅意并非新论了，但是禅意怎样参与了王维山水田园诗的美学建构，却仍是一个新鲜的问题。王维多年虔心信佛的佛学修养和宗教兴趣禅化了他的艺术心灵和艺术感觉，他又常在山水田园中进行习静悟禅的宗教实践，使他具备了融山水禅入山水田园诗的主客观条件。王维在山水田园中的禅定修练使他的诗具有了静穆情调，其禅意修练则使他的山水田园诗具有了景物在静穆中迁流不息为特色的意象，从而使他的山水田园诗既静穆宁谧而自然生命又变动不居，具有了出神入化的特殊意境。其山水田园诗的奥秘在于：定、慧境界既是禅意境界，又是诗意境界，王维通过定、慧境界使禅意转化为山水田园诗的美学构成。     

城市,让我走进你的灵魂——2012年“城市精神”类考场新素材解读

精彩导语:城市精神,宛如人的灵魂,它是文明素养与道德风尚的综合展示,是意志品格与文化底蕴的精确提炼,是生活信念与人生境界的高度升华。品读下面这些精彩素材的时候,你一定会禁不住追问:我生活的城市,灵魂在哪里呢?     

让课堂多一些文化气息

多年的教学实践使我深深地体会到,在教学中,若恰当引用诗词,展示中华民族悠久的文化底蕴,使课堂多一些文化气息,不但能活跃课堂气氛,激发学习兴趣,增进人文修养,而且对学生素质的发展起到重要的推进作用。一、知识语言文学化提到美观,我们容易想到"对称",它是数学的一个常用术语,它与文学     

真俗的人都不媚俗

反三俗,我赞成。但是,三俗究竟坏在哪里呢?在俗吗?未必。就说媚俗。一个人,或者一个节目,一部作品,为什么要媚俗呢?是因为喜欢俗,或者本来就俗?显然不是。     

泰山日出

我们在泰山顶上看出太阳。在航过海的人,看太阳从地平线下爬上来,本不是奇事;而且我个人是曾饱饫过江海与印度洋无比的日彩的。但在高山顶上看日出,尤其在泰山顶上,我们无餍的好奇心,当然盼望一种特异的境界,与平原或海上不同的。果然,我们初起时,天还暗沉沉的,西方是一片的铁青,东方些微有些白意,宇宙只是——如用旧词形容——一体莽莽苍苍的。但这是我一面感觉劲烈的晓寒,一面睡眼不曾十分醒豁时约略的印象。等到留心回览时,我不由得大     

告别梦境

梦想与理想是全然不同的两种境界。梦想再美,仅仅从属于个人,它是满足自我的一己追求,精致细小地囿于狭窄的内心天地里。理想却是一种责任,一种事业,一种以献身精神为动力的人类的共同追求。尽管在理想的追求中也要遭到困扰和阻挠,我却喜欢它壮阔的气势,集体的荣誉感,强有力的有血有肉的硬碰硬的奋争,无论它成功或失败,都富有同样的人生价值。成年人未必没有梦想,但只有把梦想转化为理想,才能获得一生意义上的升华。夜深人静,把昨日的梦想和今日的理想放在一起体味,我听到了一片深广与醉人的人生交响曲。有如天上的浮云汇成雷雨交加的浩荡天空,又如碧澈的江流涌入汹涌的大海。这才是享受。     

最美的人生姿态——“奔跑”主题阅读

奔跑,能让我们体会到一种生命的畅快。当远处的美景终于出现在你的面前时,当遥远的彼岸最终被你踩在脚下时,一种发自内心深处的满足感一定会油然而生。全力奔跑,向着梦想的彼岸进发,寻找自我的价值,构建自己的精神乐园。人生因奔跑而美丽,因超越而精彩。当我们经历了一次漫长的奔跑后,无论那感觉是艰辛还是畅快,都将化为内心深处最美好的回忆。