关于敦煌壁画中的无量寿经变

本文通过对佛经思想的检证,对照敦煌壁画,以辨析观无量寿经变与无量寿经变的区别,并以第220窟为中心,指出无量寿经变在壁画表现上的几个特征,包括菩萨入浴、讲堂、舞乐、诸天人所居的楼阁等,明确了无量寿经变的存在.     

龟兹石窟中心柱窟和大像窟塑像布局与壁画风格类型的比较

本文在对龟兹石窟中心柱窟和大像窟塑像遗迹调查统计基础上,划分出龟兹中心柱窟和大像窟塑像布局形式,并将塑像布局类型与壁画风格类型进行对应比较.     

西藏萨迦寺壁画修复现场试验研究

壁画保护修复是萨迦寺保护维修工程的重要组成部分.依据<中国文物古迹保护准则>,在前期壁画保护现状调查评估、室内实验的基础上,有针对性地开展了萨迦寺壁画保护修复现场试验研究.现场试验选取块石墙和夯土墙体上的地仗空鼓、开裂错位、颜料层起甲、地仗酥碱等几种典型壁画病害,根据"最大兼容和最小干涉"的保护修复原则,进行了保护修复材料和现场修复技术的筛选研究,取得了满意的效果,为大面积开展修复工作奠定了基础.     

洛阳汉墓室壁画世俗化美学思想浅析

洛阳汉墓室壁画的世俗化美学思想的形成,是和它的形式和内容分不开的,是所处时代要求的产物。文中从四个方面分析汉墓室壁画中的世俗化美学思想:以艺术化造型构建生命的真实,以人为中心营造神人交融的生命世界,在无数个生活瞬间中孕育生命的永恒,宣扬人本观念审视生命本身。     

壁画设计与建筑

建筑是壁画的载体，壁画要服从特定的建筑环境。壁画设计应综合考虑建筑风格、建筑结构及建筑空间等因素，达到壁画与建筑的协调。     

敦煌壁画中的麈尾图像研究

敦煌壁画中的麈尾图像始见于北周,但数量较少,至唐、五代宋图像数量大增,主要集中在"维摩诘经变"中,为研究麈尾史提供了很多形象资料,因此敦煌壁画中的麈尾图像研究既可增加对麈尾形象的深刻认识,又可补麈尾研究史的些许不足,因为敦煌艺术品中的一些麈尾形态在中原少见.敦煌壁画中麈尾图像的出现,比中原麈尾图像正式出现的时间要晚,但有它自身当地的特色,敦煌壁画中的麈尾和其他地区出现的麈尾受当时时尚影响很大,也与魏晋玄学的出现有密切的关系.     

敦煌莫高窟中天宫伎乐的表现形式及特点

天宫伎乐是佛教艺术的产物,敦煌莫高窟早期壁画中几乎都有这个题材,最早出现在北凉时期第272窟窟顶叠涩式藻井的四周,许多天人置身于天宫的圆券门内奏乐歌舞,称为天宫伎乐.分析敦煌壁画中这一形式的各个时期的特征.     

魏晋南北朝时期西北地区墓室壁画浅析

魏晋南北朝的墓葬中多绘有壁画,这些壁画不但反映了我国丧葬文化的一个侧面,也标志着该时期绘画艺术的转变和发展。透过这些墓室壁画既可以了解当时的社会风俗,也可以分析出社会经济的发展情况来。西北地区所出土的墓葬壁画,深刻、生动地反映了魏晋南北朝时期该地区的社会风貌。     

敦煌壁画中的唐僧取经图

《敦煌壁画中的唐僧取经图》,位于敦煌西夏洞窟榆林窟第2、3、29等窟,比小说《西游记》早三百余年。是现知世界上最早的唐僧取经图。孙悟空是猴象。可见早在西夏已出现美猴王的雏形。为美猴王“中国说”提供了佐证。它是佛教与世俗文化、中国传统文化相融合的产物。具有永久的魅力和美学价值。     

敦煌壁画中的线描

本文通过对中国古代绘画理论的分析.将传统技法"十八描"与敦煌壁画中的线描及古代西域绘画的技法进行对比.将敦煌壁画中各时期的线描作了详细的论述.认为"曹衣描"、"凹凸法"是古希腊雕塑艺术的一种造型方法,曾运用于古波斯绘画,然后通过佛教艺术融入中国画.