自主 参与 批判——以《师说》为例谈谈课堂教学中三大意识的培养

《师说》是有"文起八代之衰"之誉的一代大家韩愈的散文名篇,其内容汪洋恣肆、纵横捭阖,给人以石破天惊,振聋发聩之感。其文气浩瀚、缜密自然,具有不朽的艺术价值,是一篇敢于抗颜的战斗檄文。要学好这样的名篇,笔者结合平时教学实践,认为在教学中可以培养学生三大意识,即自主意识、参与意识和批判意识。一、自主意识的培养     

出版史话

旧派小说之三:狭邪小说晚清最后10年,在谴责小说这一主流之外,还有一部分小说是写士大夫与伶人、妓女生活的,鲁迅把这类小说叫做"狭邪小说"。早期的"狭邪小说"中最著名的是韩邦庆的《海上花列传》,成书于1894年。而到20世纪初始10年,承接《海上花列传》之     

旧派小说之三：狭邪小说

晚清最后10年,在谴责小说这一主流之外,还有一部分小说是写士大夫与伶人、妓女生活的,鲁迅把这类小说叫做＂狭邪小说＂。早期的＂狭邪小说＂中最著名的是韩邦庆的《海上花列传》,成书于1894年。     

千年误解

读张如安的《中国围棋史》、这样一段话饶有意味：“细察北宋中期的士弈洪流,就其核心而论,重在‘闲’字．它标志着我国古代士大夫消闲文化的成熟……六朝广为流行的士弈．由于以棋品为基础．不唯有士族化倾向,而且蕴含着较强的竞技精神,还不是大众化的闲适……自中晚唐以迄宋初．士大夫群体的消闲意识已渗透到整个生活之中,而由射猎式的尚武转为以琴棋书画为主体的尚文．并逐渐融为生活过程的本身。”     

巧选色彩 精传诗意

作诗与绘画往往是古代文人士大夫合二为一的的爱好.作诗离不开绘画,绘画自然也少不了作诗,这两者之间存在着某种内在的共通性.绘画重在着色,作诗重在选词.而要想让诗歌传达出画面的意境,显然,必须要选好色彩词.这样,绘画与作诗就找到了共通的媒介--色彩.     

君之所向 天下趋焉：北宋书画鉴藏蔚然成风

北宋帝王喜好丹青者不乏其人,国初便将南唐、后蜀、吴越等国的书画掠至汴京,积极搜访民间名迹一并归至内府,鉴别真伪、评定品级、编撰著录、临摹保存;设置宫廷画院,广纳擅画之人,在宫廷品评标准的指引下,形成独具一格的"院体"风范,此时绘画内容广泛、技法精熟,刻画物象极尽精微,形式也多种多样.北宋士大夫好风雅,文人画兴起并逐步登上历史舞台,士大夫间以互相观摩品评书画、借阅赠送书画、善于绘画精于鉴赏为尚,书画鉴藏蔚然成风.     

张元济的现代商业理性与士大夫精神

张元济,清末民初商务印书馆最重要的领导人之一,正是他,在一系列的历史机缘中,将自己所秉承的士大夫情结,与现代商业理性成功结合,为商务印书馆发展成为那个时代具有经典意义的资本主义企业,注入了文化的力量.他所体现出来的"出版人的精神气质",成为后世出版企业核心价值观的彪炳和圭臬.     

中国传统诗画批评标准分歧原因的探讨(2)

三中国封建社会,在儒家思想占有统治地位的同时,道家也占有一席之地,儒道互补是中国封建社会的一大特色。以老庄为代表的道家思想,表面看来好像和儒家     

汉魏之际节义观的变化与士大夫的精神出路

本文以汉魏之际士大夫的精神历程为考察对象,认为东汉的瓦解迫使士大夫节义观发生变化,汉魏嬗代进一步摧毁了他们“国身通一”的精神世界,曹魏士大夫以开辟形上空间为精神出路,为魏晋南北朝士大夫重建了不同于东汉的安身立命之所。     

美国教科书里的三个中国人

在美国通行的教科书里,编者不约而同地提到了三位中国名人。这三个中国人分别是：陶渊明、杨玉环和李自成。课本中是这样描述陶渊明形象的：“他不是一般的中国农民,他跟士大夫阶层的人士保持着紧密联系,经常在一起喝酒吟诗。