贵州岩画与夜郎文化关系试探

夜郎文化和贵州岩画都是贵州历史上出现的重要文化现象 ,值夜郎研究正处于古渡迷津之际 ,若能证实贵州岩画是夜郎文化中的现象 ,这必将为夜郎研究提供全新资料 ,开拓一个新的领域。并从历史、考古和人类学的角度 ,对这两个文化现象之间的关系作出了相应的论证     

水怪真的存在吗?

近段时间,水怪成了一个热门话题。打开任何一个门户网站,都能搜索到一批关于水怪的新闻——"沈阳浑河怪物现身,激起30米长大浪"、"河南驻马店铜山湖惊现百米水怪"、"广州花都芙蓉水库惊现3米长食人塘虱"、"贵州安顺夜郎湖两头怪物身影被游人拍下"……再加上近几年就从未消停过的长白山天池水怪和新疆喀纳斯水怪,简直可以制成一部"中国水怪合集"。     

天涯怀友情殷切——杜甫《天末怀李白》赏析

凉风起天末,君子意如何?鸿雁几时到?江湖秋水多!文章憎命达,魑魅喜人过。应共冤魂语,投诗赠汨罗。李白因为参加永王李璘的幕府工作,因而得罪唐肃宗而被捕入狱,后来被流放到夜郎。李白在押解之下从洞庭到巫山,还没有赶到夜郎就遇赦放还。作为李白的好友,杜甫当时远在秦州,还未得知李白遇赦的消息,所以时时担忧好友李白的安危。在写了《梦李白二首》之后,又作此诗,以表达对友人真挚的思念之情。     

侗族：夜郎后裔？

夜郎那个神秘而又遥远的国度似乎如天上的流星一样一闪而过,留给人们的只有无尽的遐想。纵使人们将史书倒背如流,也只能寻觅到一丝踪迹。本文对侗族是否是夜郎后裔进行了论述。     

“夜郎文化”之哲学思考

夜郎文化是黔中文化之主体,也是中华文化之组成部分。伴随着夜郎文化研究向纵深方向发展,仅停留于表面之显性文化研究已经无法适应现实,应对夜郎文化的隐性文化即其精神实质做出探究,发掘其文化本质。从文化认同到文化自觉、从文化自卑到文化自信、从文化自信到文化自强转化,而此转化需要夜郎文化的研究从单一视角到多维视角、从单独研究到合作研究、从相互争夺到协同开发。以客观、合理、科学的态度,以夜郎文化的本来面貌进行宣传、不虚构和篡改夜郎文化的历史,正确利用夜郎文化的价值为经济和文化建设服务。     

李白三到万州南浦县问题析疑

本文是对刘恺《“李白在万县”问题之我见》（载本刊1996年第2期）一文的答辩。文章主要就李白长流夜郎途中是否到过万州、涪州和渝州并留有作品这一问题摆证据。述观点，发表不同意见。作者不同意前人“巫山遇赦”之说，对李白的有关作品进行了新的探究，得出了“渝州遇赦”的结论。作者认为，李白三到万州南浦县（今万县市）并留有作品这一事实是难以否定的。     

我最爱“天外有天”这个成语

我最喜欢"天外有天"这个成语,你知道是什么原因吗?这得从历史渊源说起。远古时期,我们夜郎人的祖先过着日出而耕、日落而息的生活,男耕女织、结婚生子是他们人生的最大追求。辈辈代代繁衍下去,产生了灿烂的夜郎文化,这是夜郎人的自豪与骄傲。可是不知何时,有了"夜郎自     

夜郎族群的对外联系

先秦两汉时期,夜郎族群对外联系较为频繁。通过商贸交易,夜郎与南越结成联盟;通过经济文化的长期交流,夜郎受到了滇文化的较深影响;通过古“夷道”,夜郎与巴、楚及内地有了往来;通过古“栈道”,在与巴蜀交往中,中原文化传播到了夜郎区域。秦及汉初,巴蜀与夜郎的交流并未中断。夜郎纳入郡县制之后,通过南夷道,中原文化在夜郎区域得到了广泛的传播。     

李白流放夜郎探析

"谪仙"李白因受安史之乱与永王李璘事件所累而被贬谪夜郎(今贵州桐梓)。而关于其长流夜郎一事,历来是学界争论的焦点。本文一方面结合李白流放背景、路线考辨及其诗文系年探寻其确至贬所夜郎的合理性;另一方面从古代及近现代学者的论述和著作中寻找"蛛丝马迹"来解决疑案。本文还对李白流放夜郎地具体的地点进行了考辨,由此得出充分物证证明李确至夜郎并服刑约半才遇赦放还,遂呈一己之见以供学界商讨。     

夜郎故国—彝族英雄史诗的圣地

彝族的英雄史诗都产生于贵州这片夜郎故国的土地上。《铜鼓王》中有用铜鼓作为葬具埋葬彝族古代首领的记载,这在其它彝族经籍《禳占星解经》等中的记载相符,并且与贵州省赫章县可乐考古发现的“铜鼓套头葬”式相互印证了夜郎与彝族先民有十分密切的关系。