发掘夜郎文化打造夜郎品牌

文章结合六盘水的地城特点阐述了夜郎文化的特色,从依托高校人才优势,重视少数民族文史资料,深入乡村、民间进行研究等方面论述了夜郎文化发掘的途径.并从抢注"夜郎"文化品牌,将夜郎文化与自然风光、民族风情融为一体,重视影视基地、影视文艺作品的品牌效应等提出了增强夜郎文化品牌意识的重要性.     

浅论古夜郎都邑及其与荆楚、巴蜀之关系

根据《史记》、《汉书》、《华阳国志》等史志记载并经考证证实:汉代以前的夜郎都邑在今贵州的六枝郎岱。汉夜郎的主体民族为濮僚。它与苗楚巴彝有着十分密切的亲缘关系。西周以前他们亦生活在江淮平原和汉水流域,后来由于战乱才逐渐西迁到了川黔滇之交地区。他们的心理素质、生活习俗和文化品格、价值取向均与荆楚、巴蜀居民十分一致,是一种同宗共源的关系。     

夜郎原始艺术的美学阐释

夜郎人的原始艺术主要体现在出土文物、岩画及民间流传的古歌、祭祀歌里。同所有民族的原始艺术一样,夜郎原始艺术也有一个从最初的审美冲动发展到按照美的规律造型,从讲求实用功能走向自觉追求美的过程。     

从贵州出土汉墓看汉代礼学在贵州的传播

汉代文化的核心是礼学文化。汉武帝修五尺道,通西南夷,设军事据点,推行郡县制,礼学也随之传播到偏远的贵州地区,并对夜郎政权产生重大的影响,从赫章可乐、安顺宁谷等汉墓出土的文物可以看到这种影响。     

贵州“以那”考

“以那”不是彝语音译,而是苗语“na”的变音,本义为“稻”。它作为语言化石,记录了稻作文化西渐的足迹,传递着“夜郎”古国最原始的档案信息。     

“哭夜郎”歌谣习俗探源

《夜郎法规》规定:凡小孩夜哭者,均被处以挖眼处死的刑罚。人们以哭夜郎来对自己小孩夜哭进行心理威慑,正是哭夜郎这一荒唐而残酷法令在民间投下的一道心理阴影。     

从唐律看李白流放夜郎

唐代大诗人李白因“永王谋反”而受株连,被唐肃宗流放到夜郎,至于是否到达夜郎,历史上争议较大.笔者基于前人之研究,对李白被流放一案的起因及是否到了夜郎从唐朝法律和文学诗歌方面进行了探讨.     

郎岱——夜郎宗长国都邑的简称

大量资料说明,六枝郎岱为汉夜郎故国都邑。     

夜郎族属新证——从贵州省赫章县可乐出土夜郎时期铜镜新发现铭文译释切入

夜郎至今仍然是一个巨大的谜团,夜郎族属问题是其中的一个核心议题,专家们提出了夷人说,濮人说,僚人说,谢人说,苗人说等多种观点。贵州省赫章县可乐考古发掘出土的战国至西汉即夜郎时期的铜镜上,最新发现了16个古文字,这16个古文字可以用古彝文进行识读、译解,为"夜郎为彝"说提供了新的物证。     

安顺赋

正牂牁旧郡,夜郎故陬。其民远自史前,石器铜具凿荒畴。历经旷古蒿莱,三代史事难求。春秋战国之隅邦,炎汉时为一郡之首。大姓称雄魏晋,普里罗甸之域畴。元时建置甫定,始以"安顺"名州;曲靖宣慰司之