陈布雷最后一次在庐山

1996年7月13日,原中国日报总编辑、中共"十三大"、"十四大"代表陈砾重返阔别半个世纪的庐山。陈砾凭着依稀的记忆,终于在鳞次栉比的别墅群中,找到了他少年时多次住过的别墅,他最喜欢坐在大门前台阶旁的长条石上往下滑,常把裤子磨破,没少挨母亲的责怪。至于父亲,根本没时间管他,他连父亲的面都很难见     

“天下为公”:墨子墨学公德伦理的一个基本理念

从儒墨分歧考证了“天下为公”的首义者是墨子而非孔子,墨子墨学“兼相爱”“交相利”伦理思想体系可概括为公德伦理,与传统儒家之私德伦理不同.“天下为公”作为一至关重要的理念,诉诸于“天下”和“天志”社会本体论的依据,而非后学混淆为“大公无私”及“大同”社会的具体描述.对于当下国人培育和践行社会主义核心价值观,尤其依法治国以及社会公德建设,墨子“天下为公”的原则和理念将不失为宝贵的传统文化资源.     

儒家道德文化的现代意义

儒家道德化对人们思想道德观念的现代化具有重要的内在价值和外在价值，尤其是它所提供的传统美德，对改善社会风气、净化社会环境、提高人们的思想道德素质具有重要现实意义。     

《礼记·大道之行也》教学简案

教学目标：1、理解课文大意,积累文言词语。2、反复诵读,直至背诵。重点：读懂全文大意,积累词语,背诵全文。难点：抓住“天下为公”领会全文内涵。教法：1．朗读法。2．归纳法。3．背诵法。4．讨论法。5．想象法。     

都本基：霸书第一人

进入新世纪，书画家都本基出手不凡。①为央视2002开年大戏“天下粮仓”题写的片名；②为昆明世博园1O周年题写的“天下大观”；③为庆香港回归10周年中国明星足球队与香港明星足球队暨历届世界冠军、奥运冠军赛题写的“天下奥运”；④为民革中央纪念孙中山诞辰140周年题写的“天下为公”；     

再论胡瑗的大中之道

＂中＂是胡瑗理学思想的重要基础。纵观胡瑗的所有论述,无不显示其＂中道＂的底蕴。他把＂中＂看成是＂正＂的前提,无论是谈自然,还是言人事,都离不开一个＂中＂字。胡瑗一方面继承了中庸之道,另一方面又发明创造把中庸之道改造为＂大中之道＂。他把天下为公看是＂大中之道＂的前提,认为守＂中＂必须以天下为重,以民众为重;把刚柔相济看是＂大中之道＂的本质要求,强调顺时顺势、有刚有柔、动静有常;同时他认为＂大中之道＂具有灵活性的特征,不能死守＂中道＂,特殊情况可以特殊处理。     

加强爱国主义教育十条小建议

天下为公、自强不息、厚德载物、诚实守信、尊老敬人、友善互助、敬业乐群、舍己为人等传统美德都是我们宝贵的精神财富。新世纪,进一步加强中学生的中华传统美德教育,对于培养他们良好的道德品质,塑造完整的人格,造就合格的社会主义公民和优秀人才,都具有十分重要的意义。其中,爱国主义是最重要、最基本的道德要求,是中华传统美德的核心内容,也是道德建设的根本基础。在学校工作中,要将爱国主义教育作为德育工作中的重中之重,采取与时俱进,     

“身心和谐”、“天下为公”等内涵与英译探讨——兼与袁晓宁教授商榷

将汉语的文化词汇“身心和谐”、“天下为公”、“精神文化生活”翻译成英语,这是文化翻译的过程,要求译者正确理解它们所蕴含的文化信息,只有这样才能正确有效地翻译。     

大同理想与小康现实

两千五百年前,孔子提出“大同论”。《礼运》,孔子曰： “大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养;男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。”     

中国传统公私观及其缺陷

由于中国传统文化中的公私之辨主要与政治文化相互纠缠,在公与私及其关系问题上也主要是从政治文化的角度进行伦理和价值判断,并由此导致了在公私关系问题上的严重扭曲,其不足和缺陷也是非常突出的.今天,就传统公私观进行多维度、多层次的深入分析和研究,对于我们正确认识和处理公私关系,克服经济发展中出现的社会不公、两极分化等现象,寻求最大的社会公平和社会正义,以及对于和谐社会的构建,都是有重要意义的.