构建和谐校园

从"礼之用,和为贵"到"天下为公"、"环球同此凉热",和谐一直是国人追求的社会理想,它是一种秩序、协调、融洽、和美,表现为关系融洽、公平自由、发展均衡以及以人为本。人的全面发展与社会的全面进步是建设和谐社会的出发点和落脚点,学校作为培养人的场所,是引领社会发展的重要基地,从教育的作用来看,学校教育具有促进人的发展、引领人的成长这样的双重价值,学校教育不仅仅是传道授业启迪心智,更重要的是能否给予学生一份温情的引导。因此学校教育也应该担负起构建和谐社会的重任,创建和谐校园应该成为构建和谐社会的基础。     

秉“性命之情”,求“天下为公”——吕不韦的管理思想

探讨吕不韦的管理思想有三个层面。第一,"通乎性命之情"即把握和利用人的自然欲求,是吕不韦管理思想的出发点;第二,"天下为公",即建立一个相互依存、利益共享、和谐共处的组织,是管理的理想状态,实现这个理想的关键是明确"君道"、"臣道",即组织内要合理分工;第三,君主完成"君道",就需要修身律己、尚贤任贤、崇尚德教。吕不韦的管理思想对于当代组织管理有着重要的借鉴意义。     

老子的理想社会

人类社会早期,生存环境非常艰苦,人们长期处于恶劣的自然环境与动荡不安的社会环境之中,饱受人世的艰辛与避世的艰苦,于是幻想美好的世界,寄托自己的迫切愿望。如《诗经·硕鼠》中的“乐土”,《礼记·礼运》中“天下为公”的“大同世界”等,但这种理想只能存在于主观世界之中。正是对美好生活的向往激励着人们不断创造,不断改变生存境遇。     

论王夫之的“天下为公”思想

在中国政治思想史上,“天下为公”思想是一个有着悠久历史渊源的命题。明末清初的思想家王夫之发展了“天下为公”的思想主张,并据此来认识民在政治生活中的地位和作用,以及民众、国家与君主之间的关系。他还以天下为公思想为出发点,对历代政治制度进行了重新审视。王夫之虽然把中国古代的民本主义传统发展到了极致,但其思想动力仍来自于传统,这就使他无法摆脱传统思想的束缚,也使他在认识上终究没有进入“近代”的门槛。     

人类的孔子

孔子不仅属于中国,而且属于全人类。在他关于和平、关于仁、关于天下为公的言说中,包含着人类最基本的愿望、理想和道德要求,而这些愿望、理想和道德要求,对于人类社会的未来走向具有关键性的意义。     

徐继畬：开眼着世界的第一人

在准备人教版必修1第8课“美国联邦政府的建立”一课材料时，我发现下面一段文字： 华盛顿，异人也。起事勇于胜广，割据雄于曹刘，既已提三尺剑，开疆万里，乃不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公，镕镕乎三代之遗意。其治国崇让善俗，不尚武功，亦迥与诸国异。余尝见其画像，气貌雄毅绝伦，呜呼，可不谓人杰矣哉!米利坚，合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也!     

诗文诵读

礼运(节选)孔子曰:大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有     

关于学前教育家的思考

综观众多著述,教育家的共有特质主要包括以下几个方面：四海为家的博爱情怀,天下为公的终极关切,言行一致表里如一的品质,学而不厌、诲人不倦的责任感,创新、开拓精神.我认为,在学前教育界具备这些人格、重复着教育家的修养历程、具有自己独特教育主张的学前教育者为数真的不少,并且他们比一般教育工作者要付出更多的艰苦努力.     

天下为公:孙中山先生的价值理想

孙中山先生十分重视从中华传统文化中汲取建构革命理论的资源,也善于把中国传统观念和现代思想相结合形成新的治国理念。1923年孙中山在《中国革命史》一文中,曾自述其思想的传承,“余之谋中国革命,其所持主义,有因袭吾国固有之思想者,有规抚欧洲之学说事迹者,有吾所独见而创获者”（《孙中山全集》第7卷,第60页）。     

沐浴诗风诗雨,书写教育诗章——“诗之校”办学特色的认识与建设

正厦门市大同中学创办于1925年,校名源于《礼记》,体现了儒家"天下为公"的价值取向,也蕴含了孙中山所倡导的"世界大同"的理想。2002年著名校友童大林探望母校,回顾大同近八十年的发展史,欣然题词"诗之校"。"诗之校"以其追求教育的诗性文化的思考,表达了大同人的心声。一、"诗之校"的认识"诗之校"源于诗歌而超越诗歌,抽象到诗意,融合为诗性,是一种充满理想的教育精神追求。"诗之校"凸显本真、灵动、尚美的特征。具体来说,