新儒学的宇宙论和天理论

宋代学把对“天地万物的根源”，“道德声名的根源”和“天人关系”的解释作为哲学的中心问题，完成了一个新的哲学体系。以天命思想和天人合一为中心的新确立的哲学就是新儒学。本的主题就是概括中国哲学史上出现的对于天的观点，还有特别是在新儒学中关于从宇宙的秩序和运行原理开始如何推论人类的道德价值和善的研究。     

从现象学到智慧教育学--范梅南教育思想探微

作为"现象学教育学"的开创者之一马克斯·范梅南运用现象学态度方法思考教育学问题,特别是以儿童为中心的教育学理念,提出了以儿童发展为取向的智慧教育学,这种真实直接的态度对于我们今天理解教育极富启示教育应立足于具体的实践场景;教育应关注儿童真实的生活世界.     

竹叶茶

夏天,母亲采回青嫩的竹叶,放在开水里煎一小会儿,就成了一锅清香、碧绿的竹叶茶。母亲说,有病治病,无病防病,喝了这竹叶茶,再注意一点卫生,病就不会找你的麻烦。母亲说,竹子是虚心的植物,喝了这竹叶茶,竹子的心性就进入了你的身体。学那竹子吧,虚心才长得高,虚心才通地气达天理,虚心才会发出悠扬的萧声和清越的笛声。母亲说,竹子是正直的植物,根深深扎在地下,主干垂直地向天空攀援。大地有引力,天空也有引力,只服从大地的引力就长成了苔藓和杂草,既服从大地的引力又应和天空的引力,才长成这刚正伟岸的竹子。     

“义利之辨”及其政治转向——兼论二程对义利之辨的再思考

义利之辨作为中国哲学史与伦理史的重要议题,对后世影响甚大,但义利问题之架构的多维性和丰富性使得不同的时代和思想环境中对它的讨论与诠释不断发生衍变。就宋代儒学尤其是二程而言,对义利问题的把握与以往思想家的不同之处在于,一方面以超越性的"天理"为终极价值尺度,在更高思维水平上反思和阐述了义利之间的内在关系和道德依据,另一方面,针对北宋政局所出现的一系列矛盾,以二程为代表的旧党以学术上的"义利之辨"作为评判历史的起点,对如何改造现实社会、实施变法与王安石为代表的新党展开了热烈的争论,在现实政治分歧中,原本学术道德与经世致用的政见之争,蜕变为不同政治阵营中无休止的党派倾轧,也由此引发了这一命题的政治化走向。     

国法·天理·人情

在我们这个处在社会主义初级阶段、仍保持浓厚封建传统的国度时，国法、天理、人情这三个词是经常系在一起的，目前市场经济条件下的中国，人们法制观念还比较淡薄。不少领域，做事考究天理人情，人情更是重于法。因此摆在政治工作者当前乃至今后相当长时间的任务是，努力实现人治向法治的过渡，使潮流观念牢牢扎根在国民头脑中，正确处理国法、天理、人情的关系，并且消除后二者（天理、人情）隐含的消极因素，逐步实现“依法治国”。     

谁给我留下“逛书店”的感觉

实体书店在式微,但尚未消亡,这段时间出版界、文化界达人们正热衷于讨论"我们需要怎样的书店"这样的话题,看那意思,好像实体书店的消灭实属天理不容似的。其实,人类社会就是在新旧交替中走到今天的,也必将同样新旧交替着走向未来,任谁也阻拦不住,套句古人的话,那叫"青山遮不住,毕竟东流去"。退一百步讲,如果实体书店必将消失,那么一定会有新的模式替补上来,闲极无聊,何不用向前看的架势,试着探索     

浅议中国古代政治思想的王道哲学

人性论,一个古老的哲学命题,曾被中国先哲当着论证合理良好政治生活的逻辑起点,即使其遭遇着现实的理性批判;天理观,一个类似康德道德哲学命题,从.纯粹理性"角度一举颠覆先秦思想家对王道的向往情结,把"理"作为一个衡量批判现实政治的利嚣,为理想的应然美好政治生活(新王道)给出了新的逻辑上的真正起点.     

中国古代天理、国法、人情之我见

中国古代法律文化在法律之林独树一帜,"天理"、"人情"、"国法"之交融是其表征之一.分析其成因,并取其精华,去其糟粕,无疑对我们今天的法制建设具有借鉴意义.     

心有三道门

爸说妈是我气死的,他为了多活几年,只好任我自生自灭了。爸又给我娶了个小妈,我咋看咋像狐狸精。爸从勾搭人家到娶进门也从没和我商量一句,我也全当没这个人,吃我的玩我的,人声人影只当没看见、没听见。那天晚上,说不管我了的爸死皮赖脸检查我的作业,结果是给了我两耳光,命令我把所有错题每道做一百遍,通宵做!我就做,不信他