日本天理图书馆藏清初钞本《夺秋魁》考

《夺秋魁》是朱佐朝的重要剧作,日本天理图书馆收藏有清初钞本,与常见的《古本戏曲丛刊》影印本相较,大有不同。天理本为早期钞本,更接近剧作原貌,弥足珍贵,而丛刊本因满清政治因素,在内容、结构、主题上都存在大量删改,已失剧作原貌,因此,品评朱氏剧作当以天理本为据。     

黄宗羲与陈确的性论比较——析《与陈乾初论学书》

本文就黄宗羲与陈确在性论上的不同观点进行了比较研究,首先针对两者在人性本体的善恶论上所持的不同看法进行了分析,另外还就两者在天理人欲上的意见与分歧,作了具体的阐述,剖析了各自的理论优势与不足。     

苏轼与程颐易学动静观之比较

苏轼和程颐都是北宋易学的著名代表人物。比较二人易学动静观,显示出理学和庄玄之学这两种解《周易》思路的差异。关于宇宙化生,程颐、苏轼皆承认阴阳之“动”生出万物,而程颐从宇宙运动中抽绎出“理”作为最高法则,苏轼则归之于造化无心。落实于性情论,两人皆突出“静”的高明之境,然而程颐的心之安静是以长时涵养的道德自律为前提,而苏轼的“静”缘于应物无心、淡然自若的处世情态。体现在符号化的表征——卦爻上,程颐的动、静合“理”体现于爻位的嘉善,苏轼的动、静自然则体现于卦爻之间的动态平衡关系。     

近40年来二程思想研究综述

改革开放以来,二程思想日益受到学界重视,呈现出更加多元和宽广的研究态势。学界就二程的天理论、心性论、伦理观、二程思想异同、政治哲学以及与佛道之间的关系等领域进行了深入挖掘与考察,成果丰硕,成就卓越。总结40年来的二程思想研究,不仅有助于展示二程思想所蕴含的丰富文化资源,而且也引发我们未来就如何提升二程研究作出新的思考。     

“天理”与“人性”思辨中律法意义

清初方苞关于"天理"与"人性"的辩证观点,对后世产生了巨大的影响。方苞以程朱理学为基础,主张顺应天理、追随势变,在清代律法之中也产生了重大影响。本文就方苞"天理"与"人性"辩证思维的律法意义展开,简单论述方苞对清初的法律产生的影响。     

动物是人类的朋友

动物是人类的朋友,它们和人类共同生活在这个美丽的星球上。我在窗台上发愣,回想那些可爱的动物们,我渐渐觉得世上最霸道的是人类,最没天理的也是人类。我想起了一则故事:一些偷猎者为了一张皮、一对角,残忍地杀害了一群正在分娩的雌性藏羚羊。大部分小藏羚羊不是冻死就是饿死。藏羚羊妈妈那没有眼皮保护的眼睛又黑又亮仿佛在     

湛若水功夫论探微

湛若水功夫法门可简要概括为“立志”、“煎销习心”、“随处体认天理”。儒家之理想人格为圣贤,“立志”成圣成贤是湛若水功夫之起点与根基;在具体的功夫过程中,湛若水主张“煎销习心”,以克服日常习心之染;儒家之为儒家,在于体认“天理”,而湛若水体认“天理”的殊胜处在于“随处”。     

从心、性、理三者的关系看朱陆心性思想的异同

朱陆心性思想的分歧,主要表现为二儒对心、性、理这三个概念的理解不同。在朱子看来,心是知觉之灵,统主性情,而性只是天理,心体与性体、理体是不同的。而在象山看来,心体、理体和性体都是一般物事,只不过是相对于不同的对象名称不同罢了。但是,二儒又都主张心性与天理的贯通,通过心性对天理的上达,儒家的"仁学"获得了形上学支撑,而通过天理对心性的下贯,儒家的"仁学"又显示出了强烈的内在主体性格。