墓志所见北魏内徙“胡人”孝观念考述

南北朝时期是一个社会变动激烈,文化融合与演变表现突出的时代,又是一个四分五裂、地方特征与民族特征十分明显的时代。墓志在南北朝时期定型并在上层社会普遍使用。墓志中大量反映北魏内徙胡人＂孝＂观念的铭刻正表明了北魏贵族化的进程。     

孝道与道德底线教育

孝道是以孝为准则来处理亲子关系的道德规范。它是孝行的内在意向和主观动机,是孝文化的核心内容。道德底线是人们对维护社会生活的最基本的道德规范的形象表述,目前我国学校的道德教育忽视了道德底线教育,导致学校德育的实效性不高。因此,从孝道教育着手开展道德底线教育,是提高学校德育效果的重要措施。     

论弘扬中原孝文化与和谐社会的构建

中原地区在中国古代长期处于政治、经济和文化中心,中原地区自然也是“孝文化”的发源地。“孝”的观念发源于中国传统的乡土社会,它衍生的丰富内容适应并且巩固这种社会形态。要正确认识“孝”的社会来源,须回到其产生的社会环境中去。立足中原孝文化研究,挖潜中原孝文化的精髓,继承和发扬中原孝文化的合理部分,使中原孝文化为当代河南和谐社会建设提供有力的智力支持,具有重要意义。     

浅论中国孝文化

孝作为中华民族传统文化的重要内容和特征之一,经过我国古代长期的社会实践,其内涵不断得到发展,深刻影响着我们民族的思想意识和心理结构。     

简析孟子对“礼”的权变

孟子,战国时期儒家重要代表人物,著有《孟子》一书。孟子非常推崇孔子,自认是孔子的忠实信徒,因此他说:乃所愿,则学孔子也。作为儒家学派的大师,孟子不仅继承了孔子的衣钵,而且将之继续发扬光大。他以合礼为经之本,以权变为现实之用,在新的历史背景下将孔子礼的思想发扬,形成了自身的灵活性。孟子的灵活性是他对当时社会现状的一种积极回应,与孔子相比,孟子的灵活性具有新的特点。     

中国的孝文化漫谈

孝文化是中国传统节日系统的重要组成部分,它以周期性的仪式传承孝文化,对孝文化的建设起着不可替代的效用。中国传统节日是对孝文化系统诸要素之间关系的民俗式的记录与解读,又是孝文化的实践过程。中国传统节日既是对孝文化的认定与维护。又是孝文化传播的媒介。是对民众施以孝文化濡化的重要途径。面对中国社会转型期节日发展的新趋势,理论结合实际进行探讨。能更好地发挥中国传统节日的孝文化功能。     

权诈虚伪论宋江——以金本《水浒传》为例

金圣叹是明末清初的小说评论家,他在《水浒传》评点中从道德层面对宋江进行了分析,认为宋江狡诈、狠毒、虚伪,惯于以钱交游,披着忠孝仁义的外衣,行不忠不孝的强盗之事,并通过与其他人的对比,揭露了宋江权诈虚伪的真面目,表达了金圣叹对人的纯真本性和童心的追求与赞扬。     

青少年孝文化教育的伦理价值

孝为伦理之本、行为规范之首,在中国伦理中居于首德和始德地位。家国同构是中国古代社会的重要特征。因此,孝道不只是家庭伦理规范,也是儒家治理天下的至德要道。国风之本在家风,家风之本在孝道。以孝德理论与实践为圆心向外扩展,探寻孝文化的合理内核,加强孝文化的理论宣传和实践养成,对丰富以德治国的内涵,促进代际沟通、家庭和睦、社会和谐具有重要作用。     

中学生"孝"教育存在的问题及对策研究

目前中学生"孝"教育存在以下问题:一是学校存在重智育轻德育的现象;二是中学生的新变化加大了"孝"教育的难度;三是教学方式和教学手段陈旧;四是学习评价体系存在知行脱离的现象;五是没有专门的"孝"教育教材.文章针对"孝"教育存在的问题提出了相应的对策:一、学校要注重学生的德育发展,加强学生的感恩教育;二、教学要联系学生的生活实际,提高学生的感恩意识;三、更新观念,改变学习方式,注重孝的情感体验和道德实践;四、建立学生全面发展的评价体系;五、制定专门的"孝"教育教材.     

跨文化视角下万圣节与中元节价值内涵对比研究

中元节和万圣节存在相似与差异之处。两者的形成发展过程存在着相似的宗教色彩。而在发展长河中,因为中西文化背景的差异,中元节习俗与万圣节习俗却截然不同。如今,中元节依然是以祭祀祖先为主,而万圣节却已演变成欢快娱乐的节日。各自背后的价值内涵充分体现了中国人重孝道仁义和西方人重个人自由的文化特点。该文旨在通过万圣节与中元节在来源、习俗和价值内涵上的对比,唤醒国人对中元节乃至中华民族传统节日文化的重视。