"文革"后期出版工作纪事(上)

介绍了"文化大革命"后期(1973-1976)出版工作的基本情况,包括"批林批孔"、"评法批儒"、"评<水浒>,批宋江"、"批邓、反击右倾翻案风"中的出版工作,以及印制大字线装本书籍的情况.     

金圣叹独恶宋江论

金圣叹在评改《水浒》时是否“独恶宋江”,这是《水浒》研究中一个至关重要的问题。本文论证了金圣叹“独恶宋江”是真,是“骂杀”而不是“捧杀”;指出金圣叹是明代后期重要的启蒙思想家,他率性任情、以情格理的反道学的思想倾向是其“骂杀”宋江的主要原因;同时,对金批《水浒》时而出现对宋江的“赞语”,也做了具体分析,认为这主要是为了使用“障眼法”,使其作品在朝廷明令禁毁《水浒》的特定政治环境下得以付梓问世。     

中华文化认同的内涵、维度与路径：基于两岸民族传统体育宋江阵文化视角

运用文献调研、参与式观察、深度访谈等研究方法,基于两岸民族传统体育宋江阵文化视域,探讨中华文化认同的内涵、维度及实践路径。研究认为,两岸宋江阵在生成发展历程中与戚继光抗倭、郑成功收复台湾、武术人士抗日及宗族繁衍等相互融合,促生了浓郁的爱国爱族爱家精神,使其成为促进中华文化认同的媒介工具。依据学界关于中华文化认同的研究成果及宋江阵文化蕴含的中华文化认同元素,从同根同源的历史文化认同、同宗同族的血缘文化认同、共同信仰的精神文化认同、一脉相承的礼仪文化认同4个维度阐释了宋江阵对中华文化认同的增强作用。据此,建议深化赛事汇演场域交流内涵、加强学术活动场域建设、拓宽校园教育场域交流、拓展宗族文化场域建构等实践路径,助力于深化两岸同胞中华文化认同。     

从宋江的诗词看其“忠义观”

宋江是一个站在地主阶级立场上,被现实扭曲、对皇权抱有极大幻想的文学形象。“忠义观”是其外在表现,核心是儒家“三纲五常”演化出来的“宁可朝廷负我,我忠心不负朝廷”之谬论。     

“义”字当头话《水浒》

《水浒传》里各位英雄豪杰都是因＂义＂而聚,但他们身上所透露出来的＂义＂大有不同,它包括正义、侠义、情义、道义、忠义、孝义等多重意思,本文试着选取一些有代表性的人物来分析《水浒传》中义的不同内涵。     

功名与忠义——浅析人物形象宋江的矛盾性

宋江很复杂很矛盾,主要表现在他的忠义上,这与他的功名意识是分不开的。     

论宋江遇九天玄女情节的作用

百回本《水浒传》第42回讲的是宋江遇九天玄女、获三卷天书的故事。这段看似枝蔓且荒诞的故事在《水浒传》全书中的作用不可小觑。天书对作为《水浒传》核心人物的宋江的角色转换起关键作用。此前,宋江是出身吏员的江湖人士,其号召力主要来自"仗义疏财"的声名。江州法场获救后,宋江上梁山坐了第二把交椅,随即就发生了遇玄女之事。此后,以三打祝家庄为开端,宋江成为梁山泊南征北战的军事统帅。宋江角色的转换必须以军事指挥能力为依托,这是宋江此前所不具备的能力,而获得天书是宋江获取军事能力的契机。可以说这段情节有力地推动了全书的发展,而将其置于第42回之处,体现了作者精巧严密的结构能力。     

巴子刀

宋江武校位于山东郓城，伴随着梁山好汉一百单八将的传说声名远播，是首批被国家武术院命名的全国先进武术馆校。院长樊庆斌，副院长刘国庆自幼习大红拳，是河南省蒿山少林寺31代皈依弟子。     

宋江形象的矛盾及其文化阐释

宋江是水泊梁山的灵魂,也是《水浒传》中矛盾最多、争议最大的人物。从历史人物到文学典型,宋江形象经过了长期的发展和变化,在这个变化过程中,各种文化都在这个人物身上打上了自己的烙印。在史官笔下,宋江是一个具有"勇悍狂侠"性格的"盗寇"、"剧贼"。在民间文学创作中宋江形象则带上了明显的江湖色彩,是深得好汉们信任、敬仰的"及时雨"。《水浒传》作者在创作时对来自不同层面的文化都有所吸收,同时又根据自己的理想,强化了宋江的忠义品格。不同质的文化的融合、冲突,使宋江形象充满了矛盾,也增加了其文化内涵,因而具有更持久的艺术魅力。     

武迷作品选登——雄姿

宋江武校位于山东郓城，伴随着梁山好汉一百单八将的传说声名远播，是首批被国家武术院命名的全国先进武术馆校，院长樊庆斌、副院长刘国庆自幼习大红拳，是河南省嵩山少林寺31代皈依弟子，他们凭着把中华武术发扬光大的执着追求和对武术教育事业的极端热忱，1985年创力宋江武术院，艰苦奋斗十余年，