略论魏晋崇美风潮

魏晋南北朝是我国唯一的唯美主义时代.处身于动乱之中的魏晋士人,在人的自我意识觉醒之后,就自觉地从自身的角度,而不是社会秩序的角度观察个人,从而自然而然地扬弃了对儒家那种兼善天下的人生价值,追求个人形象的完美和个人价值的实现,并以此确立理想的独立人格.     

兵马俑中能找到你自己？

在热播的电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》中，有这样一个情节：纪晓岚与和珅都在一座寺庙的雕塑中找到了对方。电视只是编剧随意书写的一个情节而已，可是无独有偶，最近，人们偶然发现了一个有趣的现象：雕刻于两千多年前的兵马俑的“长相”，居然和今天的许多人的相貌惊人的相似。     

坏牌不一定输

远大理想终将在绝大多数人的生活中成为少年时代的遗梦，这是，因为人们出生时并没有站在同一条起跑线上。很少有人天生得到一副好牌：不是一般的家庭背景、超常的智力、充沛的精力以及命定的幸运。多数人并不是这样。当我们出生在一个普通人家，容貌平平，     

女性服饰审美辨析——以《诗经》为例

以《诗经》中描写贵族和平民女性服饰的词汇为研究切入点,从诗篇中涉及服饰审美的容貌、形体、发饰和服饰四个方面加以分析。其中,容貌有凝脂、柔荑、蝤蛴、瓠犀、盼、蛾眉6条;形体有硕、颀、长和窈纠4条;发饰主要有绸直、总角、卷发和高髻4种;服饰中关于服装色彩的有茹藘、云和荼3条。解析上述词汇及其诗篇,可认识《诗经》中女性服饰的真实面貌及两周时期女性服饰的审美文化。     

“义”之含义解析

“义”作何解?古往今来,仁见仁,智见智,一曰：“义”,“仪”也;二曰：“义”,“善”也;三曰;“义”,“宜”也。“仪”说认为,“义”原意是仪表,是人的外在形式,《诗经》曰：“人而无仪,不死何为?”大概从那时开始,人们逐渐把外在容貌行为的“仪”演变成内在的人的行为原则和道德规范的“义”。     

每个人都有会飞的翅膀

汉斯·泰勒极不满意自己的形象。不但矮小,而且驼背,豁嘴,短臂短腿,再配上一对天生的招风长耳,那模样光用难看来形容,恐怕还不全面,更确切地说是滑稽。为此,汉斯·泰勒很是自卑,他恨父母给了他难看的容貌,更恨那些取笑他的人。他没有朋友,也没有哪个女孩愿意跟他交往,年过30的汉斯·泰勒还沉醉在酒杯里,自暴自弃地度日,曾经两次自杀未遂。     

梧桐树

寓楼的窗前有好几株梧桐树。这些都是邻家院子里的东西,但在形式上是我所有的。因为它们和我隔着适当的距离,好像是专门种给我看的。它们的主人,对于它们的局部状态也许比我看得清楚;但是对于它们的全体容貌却未必,因为这必须隔着相当的距离方才看见。唐人诗云“山远始为容”,我以为树亦如此。自初夏至今,这几株梧桐在我面前浓妆淡抹,显出了种种的容貌。     

女儿，希望你成为最美丽的女人

我的女儿17岁了，遗憾的是她没有出众的容貌和骄人的身材。看到女儿这副模样，妻子很着急，她担心不漂亮的女儿没有一个好的将来。妻子固执地认为美丽漂亮是女人的第一资本，是女人的通行证。     

青少年学生体像烦恼对学习积极性的影响

采用自编问卷对2981名青少年学生进行调查,发现有体像烦恼者与无体像烦恼者的学习积极性有非常显著的统计学差异(t=4.609,P＜.000),不同体像烦恼对学习积极性有不同程度的影响.在不同个体背景下的体像烦恼对学习积极性的作用呈现出某些规律性的特点.本研究的结论是,体像烦恼对学习积极性有消极影响;形体烦恼、性别烦恼、性器官烦恼和容貌烦恼是影响青少年学生学习积极性的主要体像因素,不同的体像烦恼在不同群体中作用不同,在特定年龄段的影响也比较突出.     

数字揭开美人之谜

如果说恋爱是个选美的过程，那么这个“美”指的是什么？美人为什么有魅力？而且能为人所公认呢？身材容貌作为美与丑的主要标准之一，通常情况下不因文化修养而异，也并非后天的人为塑造。它在人类社会之前就一直存在，为进化所左右，发如果说恋爱是个选美的过程，那么这个“美”指的是什么？美人为什么有魅力？而且能为人所公认呢？身材容貌作为美与丑的主要标准之一，通常情况下不因文化修养而异，也并非后天的人为塑造。它在人类社会之前就一直存在，为进化所左右，发展到今天，逐渐形成了一种数字化模式，并且在不同国度、不同语言、肤…