越洋千年寒山诗

前不久,我参加省里一个翻译工作会议。会上,浙江工业大学英语老师张建青博士发言中有一趣事,说的是他的一位朋友在纽约孔子学院工作。有天,他问美国学生:"你们是否知道中国唐朝著名的诗人李白和杜甫?""不知道,我们只知道中国大诗人寒山……"学生们摇摇头说。寒山,立即勾起了我对六年前的回忆。那时,我在《风景名胜》杂志社工作。有天,我去天台山那茂林掩映下的国清寺采访。当我步入那寂静的大佛殿时,忽见殿壁上贴着一张偈语,上写寒山问拾得:世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我,如何处治乎?拾得曰:只要忍他、让他、由他、耐他、敬他、不要理他,再过几年你且看他。这张偈语,揭示了人生     

神圣与凡俗之间：民间信仰“和合神”身份的历史辨析

天地和合,万物共生,“和合”文化包含着中华民族古往今来追求和平、和谐、和睦的精神,在此影响下“和合神”信仰在民间诞生。“和合神”自古以来在中国民间受到广泛的尊崇,其家族庞大：一是宋时信仰广泛的万回;二是僧人寒山、拾得;三是信仰范围较小的“和合神”,如岭南地区的冼夫人和丈夫冯宝,《和合宝卷》中的路遥和马力;四是神话传说或道教文献中的“和合神将”。其信仰内涵也随着身份的不同而不同,有家人团圆、姻缘美满、发财利市等方面。至雍正敕封寒山、拾得为“和合二圣”,“和合神”受到官方认可,定于一尊。这四类“和合神”身份虽复杂多样,但都在神圣与凡俗之间来回转换,最后由民间神祇上升为官方正神。     

中国题材“寒山拾得”在日本近代文学中的表现

中国题材"寒山拾得"在日本近代文学作品中屡屡出现,大放异彩。以森欧外为首的日本近代著名作家运用此题材创作了作品《寒山拾得》,用寒山、拾得两个形象表达对中国禅宗、道教的理解和自己的思想。     

由道入佛亦道亦佛的寒山子

“据于儒 ,易于老 ,逃于禅”似乎是中国古代文人精神生活 (或历程 )的典型模式。他们往往先是在儒家入世精神的鼓舞下努力实现治国平天下的政治理想 ;但现实社会混乱的政治秩序、黑暗官场残酷的游戏规则、万千世子无情的激烈竞争 ,常常毫不留情地粉碎他们的梦想 ,在济世之志渐衰、独善之求日增的情况下 ,他们往往会到道家那里去求精神慰藉 ;一旦其独立的人格受到严重损害 ,自由的精神受到重大创伤 ,道家重身轻物、少私寡欲、守柔处弱、无为不争、超然物外的原则都不能熨平思想的伤痕时 ,他们又往往会遁进空门 ,用禅定之法来实现精神的解脱。…     

再论中国文学“走出去”之译者模式及翻译策略——以寒山诗在英语世界的传播为例

寒山诗在英语世界的传播是翻译文学史上的重要个案;而在着力于中国文学"走出去"的当下语境,寒山诗作为"走出去"之成功典范,对其译介与传播的成功经验却鲜有学者进行深入研究。毋庸置疑,对于其成功经验的细察,将加深我们对于中国文学"走出去"之译者模式与翻译策略的再度思考与重新定位。     

寒山禅诗的思想及流传

对于寒山诗的理解，特别是涉及他思想方面的，历来有分歧。或说似佛似儒似道，或说非佛非儒非道等等。其实诗人寒山沿习了源于印度的传统禅法，他的思想与早期禅思想一致，与后来的南宗禅不同。自唐中叶始，早期的禅大多失传，后人叙述寒山思想时大多无所依据，以致不知所云。     

灵动·含蓄·和谐——谈汪曾祺小说《侯银匠》中的留白

2008年高考江苏卷文学类文本阅读选用了汪曾祺的小说《侯银匠》,小说结尾写侯银匠忽然想起两句唐诗,那是他錾在银簪子上的。想起这两句诗,有点文不对题:姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。这里的有点文不对题意味深长。两句唐诗,看似与当时的情景没有关联,有点突兀或随意,实则灵动含蓄,蕴含丰富,是汪曾祺小说的个性风格的体现,是一种留白的艺术。     

听琴

1要是你问一个英国人,他爱不爱莎士比亚的乐府,他一定说莎氏的作品是非常的美丽而伟大,说这话的人也许这三十年来从不曾翻过一页莎氏     

浮生·苏州

忙乱的日夜蜉蝣一般的生存人们浮躁游离困于其中狂饮孤寂想要躲避到没有人知道的地方去于是背起行囊去远方没有确定的方向只要远得可以把过去遗忘偷得浮生半日闲走陌生的路听陌生的歌闻到空气中陌生的香终于安然挣脱虚幻回到现实的泥沼里柴米油盐的日子继续     

寒山再考

寒山是我国唐代著名诗僧，《全唐诗》共收其诗300余首，列释家之先。