凉山,今朝更美

彝族在自称"酒的民族"、"火的民族"、"三色民族"之外,还的的确确是个"高山"民族。我时常怀疑"远上寒山石径斜,白云生处有人家"诗句里的"人家",或许就是彝族人家,当然这仅是我的猜测而已。彝族居高山生存,日出而作、日落而息地走过了千年的风风雨雨,走过了千年的坎坎坷坷,终究迎来了阳光明媚的新时代。那些贫穷,那些愚昧,都已随着历史的风雨,渐渐     

小孩很牛

我是一个伟大的小学教师,请看看学生们让人喷饭的超牛表现吧!1.学完了唐诗《枫桥夜泊》之后,为了能让学生们牢牢记住诗句,老师便采取了我说上句,让学生背下句的方式让他们加深印象。"‘姑苏城外寒山寺’的下一句是什么?"老师满怀期待地向大家提问。一个学生把手举得飞快,十分有把握地接下句道:"夜半歌声到客船!"晕,人家     

跨越时空的诗僧——论寒山的诗禅佛韵

寒山诗风格独特,有＂寒山体＂之称。唐五代以来,虽未入主流诗坛,但在儒林文苑中,拟、效、和之者,代不乏人。直至20世纪,寒山及其诗歌的研究日盛。同时,在佛门丛林中,寒山及其诗偈,代有传灯,其诗歌所蕴含的诗禅佛韵对我国文苑和丛林影响深远。     

聆听心灵的钟声

很久以前我便喜欢聆听钟声,起因是缘于在书中看到的一句话:在所有的声音中,没有什么比钟声更接近天堂。著名女作家迟子建也这样说过:钟声禅意深浓,是一种源于生命本体的声音,一种心灵之声。香港歌星谭咏麟曾经回忆,有一次,在欧洲的一个乡间旅行途     

语音规范中一类值得注意的现象——从“远上寒山石径斜(xia)”谈起

长期以来,人们对“旧读”和“古音”的认识和理解比较模糊,并导致了用汉语拼音拼注“旧读”的错误做法和“古音可读”的错误观点,因而有．必要从“旧读”的来源、字(辞)书对“旧读”的处理以及古音的拟音的实质等方面来分析“旧读”和“古音”,并从语音规范的角度探索出对待“旧读”和“古音”的正确方法。     

寒山寺·寒山子·寒山诗

唐代诗人张继路过苏州，秋夜停船于枫桥之下，写了名的《枫桥夜泊》诗。这首诗运用白描手法，把枫桥附近的秋夜景色和诗人的旅途愁思巧妙和谐地结合起来，为读创造了一个充满美感的艺术境界。     

“芙蓉山”考辨

“日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。”唐人刘长卿的这首《逢雪宿芙蓉山主人》，抒写了旅途劳顿中的欣慰之情，清妙自然，神韵悠远，是一幅引人入胜的寒山风雪夜宿图。千百年来，脍炙人口，引起了无数旅途漂泊中的迁客骚人的强烈共鸣。但芙蓉山到底在哪里?一直众说纷纭。好多注家注释此诗时均说：“芙蓉山，不详”，为理解此诗和认识刘长卿留下了遗憾。     

唐诗僧寒山生卒年考证

在对唐代诗僧寒山的研究中,通过对地方志的发掘,对寒山故里邢台任县双蓬头村的调查和考证,联系寒山诗及有关寒山拾得的故事传说及有关史料、碑记、族谱的记载,确定了寒山故里在任县双蓬头村。确定了寒山生于德宗李适建中四年(783)——昭宗李晔大顺二年(891)及主要足迹。考据脉络清楚,材料详实。还原了一位历史人物的鲜活人生。     

寒山诗里的马祖与石头

目前关于寒山诗的研究,较多限于禅学语辞与诗的解读;对寒山诗的背景--禅的思想史及其细致脉络,未克作联系性的分析与考释.如果结合马祖思想在中唐时期的盛行与终成流弊的史实,透过<祖堂集>等禅宗史料与诗语的互释,详论其间隐含的观念交涉与思想线索,将可还原其中的禅思想谱系.由此可以发现:寒山诗作为一代禅宗文献,隐然映示了唐代禅宗两大主流的消长过程.原先的马祖一系,正是由于过于强调了"作用是性"的激进思想,而终于分化出其对立面的石头一系.石头对于马祖的颠覆,不仅在其他史料斑斑可考,而且也可用寒山诗来部分证明.通过这样的工作,既为禅宗史发覆祛疑,也为寒山诗发皇心曲.