模式的形成--粉本在寺院壁画构图中的应用

本文在对藏经洞出土的壁画粉本研究的基础上,指出了粉本的制作方法及粉本在敦煌壁画构图中的运用.同时,与青海东部、甘肃南部寺院壁画进行了比较研究,指出了粉本在这些地区流传的意义.     

独具特色的中国佛塔

佛教诞生于公元前六世纪至前五世纪的古印度,东汉时期传入我国,并在洛阳建立了中国历史上的第一所佛教寺院白马寺,这是佛教传入中国内地的开始,也是中国佛教建筑的开始。佛教在中国受到广大百姓的信奉,也得到统治者的重视和扶持,使之广为传播,佛教建筑也因此兴起和发展。经过数百年的     

最初的目标

一座寺院准备扩建,堂前有一棵珍贵的银杏树需要移栽。方丈便命他的两个弟子去把树移开,并一再叮咛,办好速回复命。两个小和尚来到银杏树前,捋起袖子,挥起铁镐,开始挖土移树。但刚挖了没几下,年纪稍小的和尚就说:"师兄,我这把铁镐的木把坏了,用起来很不顺手。你等着我,我去修一下。"师兄劝他移完树再修不迟,他说:"那怎么行?用这样的镐要挖到什     

鱼有佛性

鱼的佛性 有人问寺院大师．为何念佛时敲木鱼而不敲鸡、羊或其他什么。大师答曰：世间最勤快的生物莫过于鱼．从不合目,终日游动。如此勤奋还需敲打,何况人乎？原来名为敲鱼,实为敲人。     

论传统法制对宗教组织的合法性要求——以汉传佛教寺院为例

来自于社会的合法性期待,是包括宗教组织在内的各种社会组织得以生存与发展的前提。汉传佛教寺院的发展历史表明,宗教组织在发展过程中会遇到来自于组织内外两个方面的合法性压力。传统法律和宗教政策各种规范性制度安排,便从化解寺院与社会和国家之间的矛盾、提振寺院道风等角度,表达了官方意志对宗教组织的合法性要求。而这种合法性要求,体现了利用和限制并重的过程中,尊重宗教组织内部自律等特点。     

北京寺庙趣闻：城让于寺

打开历史地图,细心的人会发现元大都南城墙在今西·长安街的电报大楼对面一段有一个向外（南）的半圆形鼓包,这里既无高山又无深潭,鼓包的出现不符合规制和礼俗。原来这里曾有一座规模很大的寺院——庆寿寺。这座建于金大定年间的寺院内有大小两座寺塔,     

寺院里偷得浮生半日闲

近年来日本年轻女性中兴起“寺庙假期”,希望通过别样的旅途和别样的住宿重新审视自己的人生,并从中获得深深的哲思和别具一格的乐趣。     

《姑苏斜阳》前记

如水一样流逝的岁月,似乎没有一点眷恋,它慢慢地剥磨去一层又一层天地间的陈迹.历史悠远、文化丰厚的苏州,虽说是世界上有名的古城,唐诗宋词元曲明小说里状写的景象风物,尚未完全消失,城墙敌楼,水巷小桥,浮屠寺院,园亭曲栏,也还稍稍留有一点昔日的风韵,但想寻觅旧踪,重睹烟景,不要说白居易的山塘、唐伯虎的桃坞已经茫然,就是百年来的街市巷陌,也有了沧桑之变,真可说是"旧时王谢堂前燕,飞人寻常百姓家".     

“半字师”拾趣

1959年庐山会议初期,毛泽东把他的新诗《七律·到韶山》向当时的湖北省委秘书长梅白征求意见。梅白与毛泽东交往颇多,且对诗词有一定研究。他对毛泽东说:"第一句‘别梦依稀哭逝川'应改半个字,可改为‘别梦依稀咒逝     

古籍钩沉丰富了名城的历史文化底蕴：说说“古黄泗浦”

江苏省张家港市塘桥镇鹿苑原来属于常熟市。早年在江苏省常熟中学时的高中同学钱留根，毕业后服兵股；复员后回到鹿苑务农；现在，年纪大了，在东渡寺院里做点杂役。今年春暖花开时节，他叫我们去玩。常熟市区距离鹿苑大约25公里，那天一早。我们骑着白行车奔东渡寺院去。