洪峰:无法隐居

作家皮皮说,洪峰并非真喜欢孤独,他只是在开口说话时,发现与这个空间嗡嗡轰响的格格不入要不是被打,这个农历年,洪峰的计划是带着家人去人迹罕至的深山里,过几天不食人间烟火的生活,感觉那样才是彻底的放松。洪峰说,从小到大,他看了太多人群里的危险,常常最熟悉的人,一转脸就陌生得可怕。只要"关系"存在,恐惧就难以磨灭。所以,离群索居有时是安全的。     

加缪的“局外人”感悟

《局外人》(1942年)是加缪的成名作,也是荒诞性文学的代表作品。它形象地体现了存在主义哲学关于"荒谬"的观念;由于人和世界的分离,世界对于人来说是荒诞的、毫无意义的,而人对荒诞的世界无能为力,因此不抱任何希望,对一切事物都无动于衷。本文主要是针对加缪的《局外人》进行论述,同时谈谈自己的一点感悟。     

文学史阅读的“局外人”视角——兼论对外汉语影视剧辅助阅读

对外汉语教学中的20世纪文学史阅读和教学,因其在对象、阅读目的和教学方法等方面具有特殊性,一直以来存在不少问题。对象的特殊决定了对外汉语文学史阅读的“局外人”视角。本文依据阅读的实用性和文化交际的目的,提出了对外汉语文学史阅读的根本方法：跨文化比较阅读法;辅助方法：经典影视剧辅助阅读。对外汉语文学史阅读的新方法,可以更好促进文学作为文化的跨文化交际目的的达成。     

家园互动，促进幼儿健康成长

孩子入幼儿园后．家长们往往如释重负：好了,难题总算交给了老师!好像自己成了教育孩子的局外人．其实．家长不应该把所有的教育责任都推给老师．而自己做“甩手大老板”。     

把国学的智慧播撒进学生的心灵——语文教师国学渗透教育浅探

国学价值正在被人们重新审视.但今天国学教育几乎仍是一片空白：老师不能做局外人,特别是语文教师,更应该利用语文教学这一便利的平台,身体力行,努力将国学渗透到语文教学中,进而把国学的智慧播撒进学生的心灵。在这方面我做了一些粗浅的探讨.     

局外人身份——论林语堂在《吾国与吾民》中的理性立场

林语堂的《吾国与吾民》是一部向西方讲述中国文化的重要著作。本文深入分析了《吾国与吾民》中林语堂始终保持的理性立场和客观冷静的态度,阐明了林语堂的中庸姿态和他在东西方艺术上互通有无的开放胸襟。通过探讨林语堂的局外人身份,旨在让人们公正地看待此书,同时引起人们对中西文化异同的进一步深思。     

示范高中评估三题

多年从事中学教师的培训工作，对教师的苦乐、需求、无奈与困惑了解许多。参与省级示范高中的评估，听课、座谈、交流、观察，对一些司空见惯的现象、耳熟能详的言说，有了一些思考，一个一线教学“局外人”的思考。     

同途而殊归——《恶心》与《局外人》比较谈

在形式上,《恶心》与《局外人》都是主人公的自述,文学与哲学融为一体;在内容上,二者都以"世界是荒诞的"为前提和底色,都塑造了一位严肃、阴郁、痛苦的思想者形象,洛根丁和莫尔索思想的前提和出发点都是"上帝死了".但是萨特主张自由选择,加缪相信人无可选择,每一种人生都是空虚,改变不了最终的虚无,二人同途而殊归.     

刘百川：—个不能忘却的教育家

网络搜索刘百川,除了一位叫刘古平写的文字以外,其他几乎没人谈及刘百川,公开发行的刊物、书籍上更是没有。2012年,随着刘百川先生《一个小学校长的日记》再版,开始有更多人关注到他。一个偶然的机会,我得知刘吉平先生是刘百川先生的小儿子,一位退休老人,但依然牵挂着中国教育的局外人,于是有了进一步了解刘百川先生的机会。     

“荒唐人”与“局外人”存在困境辨析

考夫曼在《存在主义》中指出陀思妥耶夫斯基开启存在主义的序曲,而将加缪作为结尾。虽立足于不同民族,但都发出诅咒。在现代性认识、存在困境上,二者都展现张力,却是不同方向的撕扯。现代性,施特劳斯认为至少起源于马基雅维里,又经笛卡尔、康德一路演绎,二十世纪到顶峰。最宽泛的信念:相信历史,遵从进步,要求摆脱对自然正义的诉求,走向科学理性。而舍斯托夫对陀氏极为推崇,认为其表现了悲剧哲学意蕴:要抛弃过去相信和热爱的,把过去奉为理想的东西视为虚假和反常。本文从《一个荒唐人的梦》与《局外人》出发,借助舍斯托夫"悲剧哲学"理论,从三个方面对现代性困境做一番浅探。