科学实验动手做，寓教于乐有收获

8月的北京，酷暑不减：8月的中国科技馆，热闹非凡。8月3日上午，科技馆C区门前人声鼎沸，鼓乐喧天，风展彩旗，喜气洋洋，第二届“科技动手做，欢乐大庙会”活动在这里拉开帷幕。上午9时整，徐延豪馆长宣布庙会活动正式开始，只见几十枚小火箭同时飞上蓝天，近百名小学生组成的鼓乐队奏起了欢快的乐曲。随后，参加活动的小朋友们欢呼着冲进C馆，开始参加自己喜欢的动手实践活动。     

淮阳庙会与泥泥狗的艺术特点

河南淮阳庙会在2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产.其庙会在豫东地区乃至河南的影响非常重大,并形成一定规模.庙会中大量的泥泥狗艺术品广受群众喜爱,其造型特点、纹饰特点及选材内容等,都可以找到远古文化的遗存和印记.淮阳庙会和泥泥狗,是古代传统文化与现代民俗文化的较好结合物,其价值是重大的.     

台湾夜市及其饮食文化探原

台湾夜市文化源远流长,在台湾特殊的经济环境、港埠荣景以及酬神庙会因素的影响下,台湾夜市主要分为商圈夜市、观光夜市和流动夜市。各式各样的夜市,给台湾带来丰厚的经济功能和人文效应,如促进零售业发展、吸引大陆居民赴台旅游等。     

河南武陟青龙宫庙会文化探析

河南焦作的武陟青龙宫庙会始于明代,2009年6月被河南省人民政府列入河南省第二批省级非物质文化遗产名录。作为民俗文化的重要组成部分,青龙宫庙会具有祈福禳灾、娱神娱人和神秘性等文化特征。     

哀牢犁耙会的民俗学考察

哀牢犁耙会是保山市隆阳区民众一年一度的盛大民间集会,运用文献资料与现实考察相结合的方法考辨其历史源流,探讨其现实意义,以期为弘扬民间文化,发展民俗旅游,振兴地方经济提供一种可资借鉴的经验。     

河洛庙会体育文化研究

运用文献资料等研究方法,对河洛地区庙会期间的民间体育文化的起源、发展历程、表现形式、基本特征和现代价值进行研究.指出河洛地区庙会体育文化内容丰富多彩,其表现形式主要有舞狮子、舞龙灯、踩高跷、划旱船、闹歌舞、秋千等.其具有区域性、季节性、集体性的特征.促进河洛庙会体育文化发展,对新时期和谐农村建设具有重要价值.     

近代青岛庙会报道中的新旧碰撞

20世纪30年代的青岛,新文化与旧习俗碰撞与融合极为明显。特别是旧历年节时,政府明令严禁封建迷信活动,但庙会依旧香火鼎盛,这两者之间的碰撞与交汇构成了青岛近代图景的一部分。而当时的报纸对庙会的举行和政府的市政建设措施也进行了详细的记录,为民众提供了认识两者的素材。20世纪30年代的青岛因两者的交织而走向近代化,独属于青岛的特性也慢慢呈现。     

那一刻,我才真正读懂了你

在广袤的中国地图上,你是那颗耀眼的红星,是祖国如心脏般重要的首都,是我记忆中的温柔故乡。我不足三岁时便离开了你,对你的印象模糊不清,只记得你到冬天时遍地的积雪,与寒风中的枯枝。到上海之后,我习惯了南方温暖的气候。当有人问我,是更喜欢上海还是更喜欢你时,我回答:"都喜欢。"每隔一段时间,家人便会带我去见你。你对于我来说永远是新鲜的——从紫禁城到天安门,从胡同到四合院,我都抱着旅人的心态,在你怀中渐渐熟悉     

从教化民众到弘扬文化：论地方特色庙会转型的国家逻辑——以河南淮阳太昊陵庙会、鹿邑老子庙会为中心的考察

对河南淮阳太昊陵庙会、鹿邑老子庙会的田野考察表明：传统国家以官府修庙及朝廷遣官致祭的方式对地方传统信仰进行干预,其意在于宣扬皇权天命与教化民众,而国家的介入也为民间信仰提供了合法性依据,这是庙会长盛不衰的原因之一。当代政府通过名人参观、题词,主持祭拜仪式以及政府体制内动员举办庙会、建构庙会文化的＂文化话语＂体系等方式主导了庙会运作,这体现了传统庙会文化在当代得以发展背后的国家意志。同样是民间信仰背后的国家干预,由于国家干预的目的以及社会运行机制的差异,体现出不同的时代特点。而通过庙会文化反映出来的社会政治变迁,也体现了国家与社会关系发展的趋势与方向。     

从民俗看绛州锣鼓在民间的生存发展

绛州锣鼓与当地民俗相伴相生。上世纪八十年代末以前民俗环境相对稳定,绛州锣鼓长期在各类民俗活动中表演,承担着与这些民俗活动深厚的文化内涵相适应的社会功能,并形成独特的表演形态。之后绛州的民俗活动发生了一系列变化,绛州锣鼓的发展也受到较大冲击,其社会功能、表演形态等也发生了改变。因此,保护与发展绛州锣鼓需从民俗活动等整体文化环境人手,而非仅仅保护其艺术本体。