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181.
182.
"文化遗产"是一个极具近代性的概念,它是由国家或联合国教科文组织等公共机构来参与管理的。而另一方面,"民间信仰"是作为历史上延续着的传统而渗透于民众的日常生活中,它未必是一个被国家所容纳的概念。由于两者在某种意义上是两极对立的概念,这导致"民间信仰与文化遗产"这一主题是较难处理的。目前,在中国,为了民间信仰的文化遗产化,通过对民间信仰加以"登录化"及"整序化"等管制行为来去除其"迷信"部分,并把被认定为"传统文化"的部分加以有效的利用来使其遗产化。本文把已被认定为国家级非物质文化遗产的北京丫髻山庙会和天津葛沽镇的天后宫作为事例,对如何看待民间信仰与文化遗产的关系这一问题进行探讨,以此来表述笔者个人的一些见解。 相似文献
183.
为探索台湾民俗体育现状与问题,对台湾庙会中的民俗体育表演进行考察,结合历史分析、文献查阅和现场访谈进行研究。发现:台湾庙会中有大量身体表演的内容,这和农业社会中的环境压力有关,民俗体育表演有联络感情、维持稳定、放松身心、强健体魄、伦理教育等多项功能。在社会转型过程中,台湾庙会中的民俗体育陷入传统性丧失、后继无人和外力过多干涉等困境,虽然地方政府和业界做出许多努力,但仍面临许多问题,只有不断改革创新才能使民俗体育重获新生。 相似文献
184.
《记者观察(上半月)》2009,(5)
妙峰山风景区位于京西门头沟区,距市中心56公里,面积20平方公里。景区环境幽美、风光壮丽,以古刹、奇松、怪石而闻名。妙峰山始建于辽金时期,三座庙宇群(灵感宫,回香阁,玉皇顶)14座殿宇分别供奉着释、道、儒、民间等各路 相似文献
185.
186.
187.
188.
《蒙自师范高等专科学校学报》2019,(3)
"实践"和"心理"是人类文化得以生成、存续的因素之一。文化的产生得益于人类实践的结果,它是民众日常生活于其中,并为其提供生存的意义,是文化本真性的体现。文化的存续源自民众参与者的主体性、语境时效性等诸多因素的影响,是民众从文化实践到文化心理更高层次的调适。以"经世致用"思想为核心的中华民族文化正是在实践和心理双重作用下不断形塑和丰富着自己的人生世界。本文以昆明阿拉街道办事处"虫王节"庙会为例,从审美意蕴视角探讨文化所凝结的实践、心理的产生、发展和延续过程。 相似文献
189.
庙会的产生及其嬗变轨迹 总被引:1,自引:0,他引:1
薛晓蓉 《雁北师范学院学报》2003,19(4):32-34
庙会是中国特有的一种民俗,从本质上讲,它属于人的一种信仰。探讨人类的信仰渊源,我们可以看到,庙会产生于人类信仰的偶像崇拜阶段。任何事物一经产生,随着社会的前进,都会发生相应的变化。庙会在这一过程中,它的功能、组织过程都发生了截然有别于产生之初的变化。 相似文献
190.