台湾庙会中的民俗体育

为探索台湾民俗体育现状与问题,对台湾庙会中的民俗体育表演进行考察,结合历史分析、文献查阅和现场访谈进行研究。发现:台湾庙会中有大量身体表演的内容,这和农业社会中的环境压力有关,民俗体育表演有联络感情、维持稳定、放松身心、强健体魄、伦理教育等多项功能。在社会转型过程中,台湾庙会中的民俗体育陷入传统性丧失、后继无人和外力过多干涉等困境,虽然地方政府和业界做出许多努力,但仍面临许多问题,只有不断改革创新才能使民俗体育重获新生。     

妙峰山庙会纳名录 玫瑰花开喜迎客

妙峰山风景区位于京西门头沟区,距市中心56公里,面积20平方公里。景区环境幽美、风光壮丽,以古刹、奇松、怪石而闻名。妙峰山始建于辽金时期,三座庙宇群(灵感宫,回香阁,玉皇顶)14座殿宇分别供奉着释、道、儒、民间等各路     

书市与庙会

近翻民国十八年《新河县志》，见这样几句顺口溜：“一六辛庄二七寻，三八回来上王村，四九赶了个车坊集，逢五排十是苏村。”这是说各村镇隔三差五要举行集市。在民间，集市历来是生产生活用品交易的主要场所。因为它来得频繁，所以人们也不把它太当回事。倒是那在庙宇或村社隔一定时期举行的庙会，很有节日气氛，交易的、娱乐的，丰富多彩，成为老百姓平静生活中的兴奋点，也是众商家招财进宝大捞一把的机会。     

个旧云庙

沿着个旧市区的主干道五一路走到北尽头，一片红墙琉瓦的古建筑群映入眼帘。它就是颇具特色的个旧“云庙”。在四周钢筋水泥现代建筑映衬下，古庙显得格外醒同：     

社会性别视野下的庙会与客家妇女——以赣州水东镇七里村仙娘庙会为例

运用社会性别理论,对赣州水东镇七里村仙娘庙会进行分析,揭示客家乡村妇女的性别特征,剖析庙会与妇女社会性别形成的关系。认为庙会是性别文化的一种表征,庙会文化参与了妇女社会性别的建构。客家乡村妇女的社会性别具有较强的传统性和保守性,妇女缺失公共空间的话语霸权,私领域主动权的获得与其对家庭的贡献成正比,妇女主体身份的自我认同性较强。转型期的庙会成为重塑地方性别文化和维持客家乡村社会和谐的重要一环。     

赶“二月八”

3月26日晴清晨，我被高音喇叭惊醒，起床出门一看，街上人来人往，热闹非凡。今天又到了农历“二月八”传统庙会，农民伯伯挑的挑扛的扛，从四面八方赶到集镇上进行物资交易；还有政府部门组织的送文化送科技、送信息下乡的支农服务队忙着搭台唱戏。赶庙会的人越来越多一眼望不到尽头，连322国道也挤得水泄不通，南来北往的车辆无法通行，交通警察正戴着红袖章在维护秩序……[第一段]     

实践、心理与文化存续——审美意蕴中的彝族撒梅人“虫王节”庙会

"实践"和"心理"是人类文化得以生成、存续的因素之一。文化的产生得益于人类实践的结果,它是民众日常生活于其中,并为其提供生存的意义,是文化本真性的体现。文化的存续源自民众参与者的主体性、语境时效性等诸多因素的影响,是民众从文化实践到文化心理更高层次的调适。以"经世致用"思想为核心的中华民族文化正是在实践和心理双重作用下不断形塑和丰富着自己的人生世界。本文以昆明阿拉街道办事处"虫王节"庙会为例,从审美意蕴视角探讨文化所凝结的实践、心理的产生、发展和延续过程。     

清代赣南客家庙会市场的地域特征分析

客家文化背景下的清代赣南庙会市场发展,无论从数量还是规模上都超过了历代,表现形式也各具特色,在农村社会中形成了独特的经济文化网络,具有明显的经济功能和文娱功能。并呈现出一定的地域特征,即整合性、地域性、不均衡性、神圣性与凡俗性,反映了清代赣南民间社会的客家文化特质和农村市场的内在逻辑。     

庙会的产生及其嬗变轨迹

庙会是中国特有的一种民俗，从本质上讲，它属于人的一种信仰。探讨人类的信仰渊源，我们可以看到，庙会产生于人类信仰的偶像崇拜阶段。任何事物一经产生，随着社会的前进，都会发生相应的变化。庙会在这一过程中，它的功能、组织过程都发生了截然有别于产生之初的变化。     

民意与民愤

"不杀不足以平民愤",此语"文革"时常见,"文革"结束后的几次"严打"中也频繁使用.那时好开公判大会,在列举死刑罪犯犯罪事实后,都有这么一句"罪大恶极,不杀不足以平民愤".