逛庙会知府遇杨慎

嘉靖年间．云南永昌卫来了一位新知府,带了一名知事,微服私访。这一天正值庙会,集上是人挤人．人贴人,摩肩接踵,拥塞不堪。知府大人哪受得了这个．走了不多会儿就累得口干舌燥．直喘粗气。寻思找个清静的地方歇脚。喝碗茶再走。     

乖乖虎、丘比特 中西合璧闹新春

在北京过年,逛庙会是最大的乐趣之一。今年的北京,不仅传统庙会办得风风火火,像石景山游乐园、朝阳公园这样的洋庙会也是花样繁多,在融入传统文化的同时,“洋”味也愈发浓郁。     

春节庙会何时摆脱“老三样”

有着数百年历史的北京庙会,早已是北京新春佳节的传统盛事。2010年的北京庙会,从表面看依旧热闹非凡。然而,令各主办方遗憾的是,尽管在宣传上下足了功夫,今年庙会游客的流量还是出现大幅下滑,比去年少了40多万。不少去过庙会的游客也在抱怨“庙会变成了集市”,     

社会性别视野下的庙会与客家妇女——以赣州水东镇七里村仙娘庙会为例

运用社会性别理论,对赣州水东镇七里村仙娘庙会进行分析,揭示客家乡村妇女的性别特征,剖析庙会与妇女社会性别形成的关系。认为庙会是性别文化的一种表征,庙会文化参与了妇女社会性别的建构。客家乡村妇女的社会性别具有较强的传统性和保守性,妇女缺失公共空间的话语霸权,私领域主动权的获得与其对家庭的贡献成正比,妇女主体身份的自我认同性较强。转型期的庙会成为重塑地方性别文化和维持客家乡村社会和谐的重要一环。     

论中原庙会文化及其现代意义——以淮阳太昊陵庙会为例

淮阳,位于河南省东南部,古称陈。这块古老的土地是中华民族古老文化的发祥地之一。淮阳太昊陵庙会历史悠久,影响巨大。作为中原庙会的代表,它保留着古老的庙会习俗。现代社会,太昊陵庙会对促进当地经济发展,民俗文化的传承与保护和构建和谐乡村都具有十分重要的意义。     

清代赣南客家庙会市场的地域特征分析

客家文化背景下的清代赣南庙会市场发展,无论从数量还是规模上都超过了历代,表现形式也各具特色,在农村社会中形成了独特的经济文化网络,具有明显的经济功能和文娱功能。并呈现出一定的地域特征,即整合性、地域性、不均衡性、神圣性与凡俗性,反映了清代赣南民间社会的客家文化特质和农村市场的内在逻辑。     

感受姜里

初次走进姜里,走马观花般,来去匆匆,但在这短短的游历后,他便吸引着我,让我时刻惦记着。与人闲谈时,总是不经意流露对姜里的向往,却又无法说清姜里值得我再三念叨的地方,只说:走进姜里,感觉真好!终于抽得半日闲,只身驱车前往,要赶在姜里庙会结束前,再一睹姜里的清秀。姜里村的停车场上,除了我一车,一人外,再无外物。才下车,就被一阵安谧的氛围所笼罩。花草树木,静谧地安于一隅,仿佛天生就是如此般看破红尘,不争,不求,不妄,不嗔,似隐士般     

北京朝阳区高碑店中心小学端午庙会体验传统民俗文化

6月8日,在第九届高碑店五月节漕运庙会开幕式上,北京市朝阳区高碑店中心小学的同学们朗诵端午诗词、包粽子、斗百草、参加端午知识问答、参观端午文物展,共同体验端午节传统民俗文化。石溪久住思端午,馆驿楼前看发机。鼙鼓动时雷隐隐,兽头凌处雪微微……活动仪式上,在清朗的古筝乐曲伴奏声中,同学们用稚嫩的童音,朗诵了《五月五日》《竞渡诗》《乙卯重五诗》《端午》等诗词,追忆古     

赶“二月八”

3月26日晴清晨，我被高音喇叭惊醒，起床出门一看，街上人来人往，热闹非凡。今天又到了农历“二月八”传统庙会，农民伯伯挑的挑扛的扛，从四面八方赶到集镇上进行物资交易；还有政府部门组织的送文化送科技、送信息下乡的支农服务队忙着搭台唱戏。赶庙会的人越来越多一眼望不到尽头，连322国道也挤得水泄不通，南来北往的车辆无法通行，交通警察正戴着红袖章在维护秩序……[第一段]     

浅谈庙会对农村经济结构调整的发展作用

如何将庙会经济与群众的需求、社会的需求有机地结合起来,既要更好地传承中华民族的传统文明,又能活跃农村的民俗经济,改善农民的文化生活,促进农村经济的进一步发展,不断调整农村经济结构,是摆在我们面前的一个新课题.