康有为“大同三世”说新探

康有为早期社会历史发展观与“大同三世”说之间有着非常明显的前后相承关系，前者确定了后者的基本内涵，是后者的真实起点。“大同三世”由古老的名词术语到成为康有为社会历史发展观概称的过程，实质是对今文经学不断改造，使其旧有的概念形式被赋予日渐增多的新思想内容的过程。戊戌政变后康有为重新解释“三世”内涵，明确添入原所未有的君主立宪主张，仍有其积极意义，不宜说成是思想“蜕变”。     

从“万木草堂”办学看康有为的教育思想及其社会作用

康有为一方面承接早期维新思想形成自己的变法理论体系,同时成功改革封建教育制度,实践了一整套溶启发式教育方法和德识才智的教育为一体,“兼习中西”的具有资产阶级色彩的教育理论,造就了大批维新人才,在形成和推动戊戌维新运动过程中具有特殊的地位和作用.     

康有为思想本体论

贯通康有为一生的思想求你是人道主义和民主主义,而不是改良主义和皇权主义。在哲学上以西方进化论,而不是以个文经学作为变法维新的理论基础;在方法上继承龚、魏以经学议政的遗风,强调“实测”,反对“虚测”;在文风上由古渡今,交融中西,开创影响一代人的新学派新文风。     

康有为教育思想对现代教育的启迪

康有为是中国近代杰出的教育家。他认为教育是改造世界,振兴中华的重要手段,其教育思想和教育实践是一份宝贵的遗产,开创了中国近代教育的新格局,并对尽快摆脱应试教育,建立和完善素质教育具有重要的借鉴意义。     

再论康有为与“ 君权变法”

本文认为康有为早在首次上书清帝之前,就已形成君权变法思想,此后一直坚信其为中国变法最理想的方式,从未改变这一基本立场。君权变法模式中君权与变法不是等量齐观的关系,大量史实表明,君权只是前提或手段,变法才是根本目的。君权变法与兴民权之间里存在很大矛盾,但没有一道不可逾越的鸿沟。     

中国画"危机论"之生成

康有为是中国画“危机论”的始作俑者,其后,对中国画前途命运的审判是众说纷纭：有些人对康有为的判断是深有同感,甚至把其升级到“中国画已经走进穷途末路”,作为一个画种,将要被时代所抛弃;也有另外一些人对此持反对态度,抓住中国画抒情性的特点,形成     

近十年来康有为学术研究述评

在中国近代史上,康有为不仅是一位锐意进取的维新政治家,同时也是一位开风气之先的文学家。近十年来,学术界在探讨康有为学术著作的过程中,打破了苏联的教条理论,回归文学本位,树立以作品为中心的研究格局。在康有为的散文文学定位、诗歌创作的审美价值、关于三大"奇书"的学术争鸣和对近代文艺美学理论的构建和拓展等方面,都取得了不凡的成果,但对具体文本的分析依然存在简单化和绝对化的问题。因此,从文学角度对其学术成就的研究仍然有一定的探讨空间和挖掘潜力,值得我们做更为深入细致的研究。     

徐悲鸿的幸运

本书揭示了徐悲鸿和刘海粟长达半个多世纪的恩怨,其中一些崭新的观点和结论为以前学者所未发。比如徐和刘到底是否为师生关系?周恩来是否调解过徐刘恩怨?等等。     

建水名门之媛怎样成为孙中山的儿媳妇

<正>在中国现代史上,有一位女子从1935年到1948年的十多年间,与共和总统孙中山之子,时任国民政府立法院院长孙科之间缠绵悱恻的婚恋,一度成为新闻热点,这个人就是建水名门蓝和光之孙女蓝妮。蓝妮的祖父蓝和光,号熙庵,是前清光绪末年举人,曾参加过康有为领导的"公车上书",是在     

书香校园——广州市荔湾区康有为纪念小学

广州市荔湾区康有为纪念小学,前身是创办于1945年的大策直街小学,几十年风雨兼程,学校从原来的砖瓦平房发展为广东省一级学校。