试论物理课堂教学中的有效理答行为

教师科学有效的理答,可以激发与维护学生的学习情感,调动与引导学生的深度思维,暴露与纠正学生的错误想法,修正与提升学生的原有认知．还可以为学生营造积极探索、求知创造的学习氛围,建立愉快和谐、心理相融的师生关系．本文首先分析了当前物理课堂教师理答行为存在的误区,然后提出了有效理答应该遵循的若干原则,最后将理答行为分成四种方式,并结合详实生动的教学案例分别进行了具体的阐述．     

蔡渊之易学

蔡渊易学对其家学和朱熹之学既有传承又有变革,性理之学是其易学之一重要特色并且象数和义理兼重。在宋代易学史上占有一定地位,对后世产生重要影响。     

唐君毅先生诠释二程学“性理”义之方法探源(下)

"生之理"是唐先生诠释儒家"性理"概念之重要解析,并将其落实成为人性之理,是具有改变人之现实生命形态的能力。本文主要论述唐先生疏释二程之学之理路,即以"道德义务之感"为起点,并基于"道德义务之感"所蕴涵之义理来解述"心""性"。唐氏于"心气"之见解也是左右他对二程之学的诠释与评价,从他对朱子之"心为气之灵"的解析、疏释之过程,可以见出唐先生一步步抬升了"心"的地位。     

课堂教学中的矫正性理答方略

"理答就是教师对学生回答问题后的反应和处理。"很多时候,课堂上学生的发言或回答,可能是粗糙的、零碎的、片面的,甚至是文不对题的,或者错误的,此时的理答,我们称之为"矫正性理     

明代永乐三《大全》对后世文献编纂的影响

永乐三《大全》作为明清两代的科举制度和行为规范,沿用近五个世纪,为传承儒家经典哲学思想和丛书的发展作出过重大贡献。本文运用文献学、考据学和引文分析等研究方法,就《大全》对后世文献编纂的影响进行剖析,可为研究和学习儒家哲学著作提供参考。     

明代经学科举化与"蒙存浅达"话语的生成

明代经学以科举化为首要特点,其经学诠释传统发展至后期,出现了以《四书蒙引》《易经蒙引》《四书存疑》《易经存疑》等为代表的一系列经典诠解著述.它们以羽翼明初官定《四书五经大全》为旨归,不断为明代中后期程朱理学的发展注入新血.这些渐次完成的程朱理学诠解著作,在明清经学转型中亦扮演重要角色.它们在传衍过程中逐渐并行并称,乃至形成"蒙存浅达"的固定话语,甚或成为明代经学的标签化表述,在清人反思明代学术之弊的语境中被反复使用."蒙存浅达"的话语生成史,直观展现了明清经学的嬗变进程,也蕴含着清代学术的发展方向.     

唐君毅先生诠释二程学“性理”义之方法探源(上)

唐君毅先生分判周、张、二程与朱子五人之思想内涵,将其分成两大类,周敦颐、张载是从天道论下贯至人性论的思路,二程乃先从内在生命开始致思,由人性论而上升至天道论,朱子亦循此路径以入。从解释程颢的人性观开始,唐先生提出"生之理"一概念,此概念贯彻于程颢、程颐二兄弟之学说,是唐先生诠释儒家"性理"一概念之重要解析。生之理落实而成为人性之理,循唐氏之解,它应是具有改变人之现实生命形态的能力,人唯有赖此性理,生命才得以不断充实提升。唐先生疏释二程之学,"道德义务之感"是首要之前提,唐先生乃基于"道德义务之感"所蕴涵之义理来解述二程的心性论与天道论。唐氏于"心气"之见解也是左右他对二程之学的诠释与评价,从他对朱子之"心为气之灵"的解析、疏释之过程,可以见出唐先生一步步抬升了"心"的地位。唐氏宏伟丰富之学术内容,若能握其纲领,顺其宗旨条理一贯而下,则对于他所诠释之宋明理学的各项、各层义理内涵,当更可了然于胸,明白何以会有如是之论说。     

五穴养生功助你健康长寿

自古以来,性养生技术(尤其是核心内容)历代口耳相传,不著文字,从未真正意义上普及过,正如东晋养生家葛洪所说“此法乃真人口口相传,本不书也”。历代真正能得到绝密传承者寥若晨星。这在给性学研究者留下无限遐想和创新空间的同     

语文阅读中的期待视野与当代性理解

一 “视野”（Horizon）在哲学解释学中常被用来描述理解的形成过程，其含义十分广泛。它借用了一个很形象的词汇“地平线”，寓示理解的起点，这形成了理解的视野或角度，表明理解向着未知与开放的可能性前景，以及潜隐于理解的起点背后的历史与传统文化背景。     

解析《用活力舞动生命》

自2003年哲龙《性的超越》掀起“性理养生”的热潮之后,2005年岁末随着“性的超越”精华本——《用活力舞动生命》的隆重推出,又一轮高潮再度掀起……《用活力舞动生命》为什么会受到养生爱好者的普遍关注和热力追捧呢?我们从以下几个方面来分析其原因。 1、教程内容:《用活力舞动生命》分为原理篇、技术篇、应用篇、咨询篇、反馈篇、研究