汉晋赋中的自然及自然观的演变

中国古代哲学中的“物”即自然,是指与人的实体性相对立的客观存在。情(或称“我”,即主观)与物(客观)的关系即自然观,它体现着人与自然的关系状态。在中国古代,自然观及其演进的哲学表述从来不是采取一种脱离感性经验的纯思辨的方式来完成,而是借助于文学和其它艺术形式,以一种直观的方式体现出来。因此,文学作品中的感物应物方式及其演变,也深刻地反映着自然观的演进。文章认为,从两汉到魏晋,中国人的自然观发生了根本性的变化,表现在文学创作当中,就是文学对自然的描写,经历了比德的自然——悲情象征物的自然——寄托玄想的自然——自在自为的自然的演变过程。     

饶宗颐评王国维词论三题

悲情论、"造境"与"写境"论、"有我之境"与"无我之境"论,是王国维《人间词话》中的重要词论.饶宗颐从自己的词学观出发,对这三个词论进行了分析与批评,并在批评中提出了鲜明而独特的词学见解.饶宗颐的批评及词学见解对当代词论的发展具有启迪作用.     

言有穷而情不可终——简析韩愈的《祭十二郎文》中的悲情之源

古语云：“感人心者,莫先乎情。”最动人的文字都是作者从内心深处里流淌出来的。韩愈的这篇《祭十二郎文》就是一篇字字含泪、句句含情的抒情散文,是祭文中的“千古绝调”（明代茅坤语）。文章追叙他与侄儿十二郎的共同生活和深厚情谊,抒发十二郎之死所带给他的无比哀痛。《古文观止》评论说：“情之至者,自然流为至文。读此等文,须想其一面哭,一面写,字字是血,字字是泪。未尝有意为文,而文无不工。”那么文章的悲情究竟源于何处呢？我想不外乎以下几个方面。一、感恩之情,无以为报     

女性视角下民族记忆的悲情重构——张艺谋电影《金陵十三钗》争鸣评述

2011年张艺谋的《金陵十三钗》,以南京大屠杀这一民族苦难记忆为背景,关注救赎与牺牲命题,以女性视角展示极端残酷环境下的光辉人性,充满宗教力量和人文情怀。因其灾难影像中的性别化叙事方式,该片在国内外评论界均引起不同凡响,《金陵十三钗》也成为当下中国商业电影制作范式的一个缩影。     

守望生命守望爱——基诺族巴什悲情与巴什情歌

由于生存环境和文化习俗的影响,基诺族社会中存在许多同氏族恋人——“巴什”。为了种族的繁衍,基诺社会形成了“同氏族禁止成婚”的习惯法,由此导致许多巴什悲情。大量的巴什情歌反映的正是这种悲情。通过对巴什情歌的考察,可以看到,在理想与现实的冲突面前,在情与“法”的较量中,在生存与死亡的张力之间,基诺族巴什们选择的是守望生命守望爱,以一种有别于其他民族的方式,凸显民族文化特征和民族精神。     

朝鲜《燕行录》文献中的“汉衣冠”与头发

朝鲜士人对“汉衣冠”与剃发有强烈的关注，他们看到清朝戏台上还穿着“汉官威仪”，并多次预言“后世王者起必取法于此”。辛亥革命后，朝鲜人的预言成真，全国各地陆续出现了革命者以穿戏服表达恢复“汉衣冠”的行动。“汉衣冠”与头发，既承载了朝鲜人对明清交替的悲情投射，同时又成为朝鲜人自夸的一种想象符号。在朝鲜人笔下，汉人会为衣冠头发而哭泣，有人因见衣冠而提出想逃往朝鲜，还有人通过偷穿戏服、家藏旧衣或朝鲜冠服来体验“汉衣冠”。甚至满洲人也对“汉衣冠”表达出欣赏与向往，其中或有夸张与想象。到晚清，朝鲜人则配合清朝防范太平天国可能利用“朝鲜服色”，衣冠头发之悲，又指向了明治维新后改穿西装的日本。