郑板桥的茶联与茶文化

相传郑板桥到浙江雁荡山观音洞寺院,方丈见衣着简朴,视他为俗客,就淡淡地说声“坐”,并对小和尚喊：“茶。”一经交谈,觉得此人谈吐不凡,便迎进厢房连声说：“请坐”,又吩咐小和尚：“敬茶。”进一步交谈后,方丈知道来客就是赫赫有名的扬州八怪之一的画家、书法家郑板桥,遂请进雅致清净的方丈室,连声说：“请上座”,并吩咐侍者：“敬香茶。”之后,方丈请郑板桥题词,郑板桥用方丈的白话组合一副茶联：“坐、请坐、请上座（上联）,茶、敬茶、敬香茶（下联）。”这对巧妙茶联也许会令方丈羞愧,但却留下茶文化史上的一段逸闻趣事。     

论郑板桥家书的人文思想及其意义

郑板桥（1693～1765）,名燮,字克柔,号板桥,江苏兴化人,清代著名书画家、文学家,“扬州八怪”之一。时有扬州文士李啸村,用一联语来概括其一生：“三绝诗书画,一官归去来。”（梁章钜《楹联丛话》卷十二）板桥给后人留下的独具个性的文艺作品,是难得的精神财富,其中“十六通家书,绝不谈天说地,而日用家常,颇有言近旨远之处”（《板桥自叙》）,“皆世间不可磨灭文字”（张维屏《松轩随笔》）,蕴含着丰厚的人文思想。     

清代盐商对扬州八怪的赞助

扬州不仅是个历史悠久、风景秀丽的古都,同时也是艺术气氛浓厚的文化之城。"故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州",这句诗每每激起人们对扬州的无限遐想。扬州古称广陵,是禹贡九州之一,位于运河长江交汇处,作为水陆交通要道,又是清代两淮转运使的驻地,漕运与盐运成了扬州经济文化的支柱。扬州的盐商主要来自陕、晋和徽州地区。这些盐商有"贾而好儒"之风,对古玩书画十分爱好。他们不仅收藏艺术品,还积极地对画家进行各方面的资助,尤其突出的是——     

名列"复旦八怪"的奇才赵宋庆

"复旦八怪"这个名称,乃是上个世纪四十年代复旦学子中部分"好事之徒"为校内八位特立独行的学者送上的绰号.使用这样的称呼,显然来自"扬州八怪"一词的启发,"怪"字的内涵既蕴含学子们对这八位学者行为举止迥异常人的惊奇,也隐寓着对他们才华杰出的钦重.然而在今天,即使已达耄耋之年的老复旦人,恐怕没有一个能完整而准确地说出他们的姓名,随着岁月的推移和人事的变异,有关他们的趣事轶闻,势将逐渐淡出人们的记忆.     

逃荒行

<正>十日卖一儿(十天卖一个孩子),五日卖一妇(五天卖一个妻子)。来日剩一身(终于有一天就剩下一个人),茫茫即长路(踏上没有尽头的逃荒路)。【作者介绍】郑燮,字克柔,号板桥,江苏兴化人,清代著名书画家、文学家,"扬州八怪"之一。曾当过12年的七品官,他清廉刚正,体恤民情。他的诗文书画内容清新,别有一番格调。【品诗】清朝乾隆年间,大量农     

清代“指画”艺术的兴起

中国绘画艺术源远流长,就清代绘画艺术而言,它属于中国美术发展的衰落期,世俗化倾向尤为明显。然而,在这个美术发展的衰落期里,也出现了“四僧”“扬州八怪”等大家,更重要的是兴起了一种新的艺术样式——“指画”,并在清中期画坛上形成了一个独立的艺术流派——“指头面派”。     

清末李墅花鸟通景

李墅,字石壶、石湖,江苏扬州人。清末扬州八怪传人,于山水、人物、翎毛花卉均有成就。 李墅绘《花鸟图》为绢本八条屏,设色,每件尺寸为214×53厘米。八条为通景,充满了喜庆气息。在湖岸坡地山石上,高松古桐挺拔葱茏,绿草如茵,花儿朵朵。其间百鸟朝凤,形态各异,有的落在树上,有的水上戏嬉浮游,有的地上寻食。梧桐树上的一对凤凰拖着色彩艳丽富有动感的长尾,顶着高高凤冠,侧视下方。     

论扬州盐商与扬州八怪的依存关系

扬州盐商为了改变低下的社会地位 ,广交文友 ,不惜重金组织各种艺文活动 ,资助文人、画家的生活和创作 ,文人、画家也给盐商不少实际帮助 ,使其跻身文人行列 ,成为儒商 ,从而提高社会地位。文章阐述了扬州盐商和扬州八怪的相互依存关系 ,也就是经济和文化的相互依存关系     

当代名家陈学良作品选

陈学良,1955年生于辽宁省凤城市。著名山水画大家宋雨桂入室弟子,中国美术家协会会员,中国书画名家网艺委会副主席,扬州八怪画院名誉院长．辽宁美术家协会理事,民革中央画院理事、专业画家,北京大学客座教授、南开大学美术学院特聘教授,丹东中山画院副院长。     

文化之乡搭武台尽显文风武韵

江苏泰州原属扬州。扬州是历史上著名的文章锦绣之地——文风浓郁。文人荟萃．施耐庵．扬州八怪、梅兰芳等历史文化名人都出自扬州和泰州。