元代西藏的政教合一制

元代西藏的政教合一制趋于定型,出现了统一全藏的萨迦派政教合一制政权。从元朝中央到西藏地方,在两条系统、三个层面上形成了政教权力的高度统一,即帝师制度———萨迦本钦———十三万户系统,宣政院———乌斯藏宣慰司———十三万户系统。     

清朝前期清政府与藏族的关系

清初康熙帝平定西藏,结束了蒙古诸部在西藏地方的统治,巩固了西南边疆,维护了祖国统一。清朝总结以往的经验教训,决定排除蒙古诸部首领在西藏的角逐,通过支持本民族领袖来执行中央政府对西藏的施政,从而加强了对西藏地方的直接管理,这是清朝对西藏施政的一个历史性转折点。     

试论蒙古势力与达赖喇嘛的西藏政教合一政权

达赖喇嘛活佛转世系统,从最初的藏传佛教格鲁派活佛转世系统之一,到后来却发展成为整个藏区地位最高的活佛转世系统,成为西藏政教合一政权中的最高领袖,在这个转变过程中,有两位蒙古历史人物发挥了极其重要的作用。蒙古土默特部首领俺答汗赐索南嘉措达赖喇嘛这个封号,使格鲁派活佛世系开始有了达赖这个尊号;硕特部首领固始汗扶助五世达赖喇嘛建立甘丹颇章政权,使达赖喇嘛及其格鲁派从此有了属于自己的政权,确保了达赖喇嘛活佛系统在西藏的长期统治地位。格鲁派与蒙古军事势力的联盟,又为达赖喇嘛活佛系统与清朝中央政府进一步建立关系创造了良好的条件,并全面推动西藏地方政府纳入清朝统治的历史进程。     

浅析藏传佛教的发展及现实意义

藏传佛教诞生于神奇的青藏高原,在漫长的历史长河中创立出很多世所罕见的制度,如活佛制度、政教合一制度等,其独特的完整的自我,展示着绚丽多彩的民族文化;本文从藏传佛教的传入与发展、独特的佛教系统和社会功能三个层面来介绍这个神奇的藏传佛教,进而引出一些现实思考,对维护统一和繁荣西藏具有重要的现实意义。     

个体与群体：道德理性的定位问题

儒学演变的历史表明，政教分离将是传统道德理性继续存在的可能性途径。２０年代的科玄之争，突显了传统道德价值理性的存在层面；８０年代的文化热，又预示了其落实的个体面向。因而，以个体为最终落实的道德、哲学与宗教的三位一体，将是儒家道德理性存在的新形式。     

我国教育督导制度的历史、特色、问题与对策

一、我国教育督导制度的历史 我国古代的统治阶级搞政教合一，把教育看作重要的统治工具，封建帝王十分关心教育视察和监督，往往直接过问教育。早在《学记》中。就有“天子视学”、“王亲视学”的记载。我国宋代开始建立教育视察、监督机构．并设有专门官职，明代逐渐形成制度。我国古代教育视察、监督机构的设置，是同科举的选官制度直接相关的，主要帮助帝王监督弹劾考试中的舞弊行为。     

关于熊式辉督赣时期的江西保学

20世纪30年代，江西省政府主席熊式辉为“复兴江西”，于政治、经济措施之外，在教育上推行了保学制度，以保为单位设校，采用政教合一的方式，通过保学教育以达到管教养卫合一的目的。保学制度是熊式辉清剿与建设并举的重要措施之一，它虽然加强了对人民的思想控制，但客观上强化了人民的兴学观念，推动了江西地方教育的发展。     

论西藏政教合一制度产生条件及其影响

西藏的政教合一制度的产生与西藏社会的发展及西藏地方政权的政治状况密不可分,文章从与这两方面紧密相关的经济基础、教育制度、政治动因等几个方面说明了这一制度产生的条件,并在此基础上探讨了西藏政教合一制度对整个社会所产生的积极与消极两方面的影响。     

试析现代伊斯兰主义中的政教关系

宗教是人们实现根本转变的一种手段。所谓根本转变 ,是指人们从深陷于一般存在的困扰中彻底地转变为能够在最深刻的层次上 ,妥善处理这些困扰的生活境界。二十世纪七十年代在中东地区掀起的这场伊斯兰革命 ,就是现代伊斯兰主义者利用宗教 ,力图恢复古老的传统即政教合一。其目的并非去再现伊斯兰原教旨主义 ,而是以此来解决现实的问题 ,并最终由宗教理想回到现实世界。     

综合史学视域下六世班禅入觐时的西藏社会

综合考察18世纪末六世班禅进京入觐时的西藏社会,有助于了解前现代中国多民族国家的建构。在六世班禅入觐时,清中央政权及其对西藏的控制已稳定;西藏地方政权由传统的政教合一制过渡到由中央驻藏大臣与格鲁派两大首领(达赖与班禅)联合执政模式;西藏经济在稳定的社会秩序中有所发展,与喜玛拉雅周边国家与地区有了更密切的贸易交往西藏文化继再次出现了欣欣向荣的局面;不丹、锡金、拉达克等成为清朝的"藩部之藩属"。